تعلیق 12   [1]   (بسلسلہ: خلافت و ملوکیت، از ابن تیمیہ)

’’آسمانی شریعت‘‘ نہ کہ ’سوشل کونٹریکٹ‘

’’جماعۃ المسلمین‘‘ بہ موازنہ ’ماڈرن سٹیٹ‘

بہ سلسلہ حدیث: ’’الدِّینُ النَّصِیۡحَۃُ‘‘

سماجی ’’بندھنوں‘‘، ’’ذمہ داریوں‘‘، ’’پابندیوں‘‘ اور ’’وفاداریوں‘‘ کی بابت اسلام (مالکِ کائنات کی فرمانبرداری بذریعہ اتباعِ رسالت) اور جدید جاہلیت (ہیومن اسٹ پیراڈائم کے بطن سے جنم پانے والے کانسٹی ٹیوشنز) کے راستے عین ابتداء سے الگ ہوتے ہیں۔ اسلام اور جدید جاہلیت کو ’آگے چل کر‘ جوڑ لگانے والے حضرات یہیں پر اس فرق کی نشاندہی فرما لیں تو شاید وہ اس پیوندکاری کی کوفت سے بچ جائیں۔ ’’ایمان‘‘ اور ’’کفر‘‘ کا فرق یہاں قدم قدم پر بولتا ہے۔ اِس سلسلہ میں چند مقدمات:

1.      انسان کا خدا کے ساتھ اُس کی ’’بندگی‘‘ اور ’’اطاعت‘‘ کا عہد عالم ارواح میں طے پاچکا: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا۔ اُس کو پہچاننے، اُس سے ڈرنے، اُس کو چاہنے اور اُس کو پوجنے کی استعداد یہ ماں کے پیٹ سے لے کر آتا ہے؛ یعنی فطرت۔  فطرت کی مثال  بصارت کی طرح جانئے: ’’دیکھنے‘‘ کی صلاحیت انسان کے اندر ہے؛ البتہ بیرون میں روشنی کے بغیر یہ معطل رہتی ہے۔ ’’فطرت‘‘ کی آنکھ، جوکہ اِس مخلوق پر خدا کی کمال نعمت ہے، خارج میں ’’آفتابِ نبوت‘‘ کی محتاج ہے۔ فطرت کے نور پر وحی کا نور؛ نورٌ علیٰ نورٍ! یہاں ’’ہدایت‘‘ مکمل ہوجاتی ہے اور انسان اپنے مالک کے کھونٹے پر آ بندھتا ہے۔البتہ جو اندھاپن ہی اختیار کرے، یعنی نبوت کے ذریعے خالق کی پہچان اور عبادت پر تیار نہ ہو،[‌أ]  اُس کی آنکھیں کھولنے کےلیے ’’قیامت‘‘ کا دن مقرر ہے؛ یہاں فی الحال اُسے اپنی عمر اور زمین کے وسائل کا اجاڑا کرنے کی مہلت ہے۔  یہ ہوا میثاقِ فطرت۔ }جدید جاہلیت جوکہ خود ہی وہ اندھاپن ہے جس کا آگے سورۃ طہ اور الرعد کی آیات میں ذکر آرہاہے... اِس اندھاپن (جدید جاہلیت) کی ’نظر‘ میں ظاہر ہے یہ ایک ڈھکوسلہ ہے! اس کی ’نظر‘ میں اس مخلوق کے اندر کسی ان دیکھی ہستی کی تلاش، اُس کے احسانات کی ممنونیت، اُس کی چاہت، اُس سے ڈرنا، اور اُس کی اطاعت اور فرماں برداری کا جذبہ رکھنا اور اپنی سب حسن و خوبی کو اُس سے جوڑنا نرا ایک مفروضہ ہے؛ حق صرف وہ ہے جو اِس اندھے کے ’ٹیلی سکوپ‘ یا اِس کے ’الٹراساؤنڈ‘ میں آئے!{

2.      پھر میثاقِ فطرت کے علاوہ؛ ایک وعدہ اِس مخلوق کو زمین پر اتارتے وقت کیا گیا تھا: }قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى  وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (طہ: 123، 124) ’’ فرمایا تم دونوں یہاں سے اترو تم میں ایک دوسرے کا دشمن ہے، پھر اگر تم سب کو میری طرف سے ہدایت آئے، تو جو میری ہدایت کا پیرو ہو ا وہ نہ بہکے نہ بدبخت ہو اور جس نے میرے پیغام سے منہ پھیرا تو بیشک اس کے لیے تنگ زندگانی ہے اور ہم اسے قیامت کے دن اندھا اٹھائیں گے‘‘{۔( جدید جاہلیت اس کو سوؤروں اور بندروں کی ترقی یافتہ شکل مانتی ہے۔ یعنی اصل میں یہ جنگل کی مخلوق ہے جس کو مکان بنا کر رہنا اور کائنات کے چھپے خزانوں میں تصرف کرنا ’کہیں سے‘  آگیا ہے؛ اس جانور کےلیے ’آسمانی ہدایت‘ اور ’نبوت‘  کا کیا سوال؟)

3.      پھر حسبِ وعدہ، جب آسمان سے ہدایت اتر آتی ہے، اور ’’بیناؤں‘‘ اور ’’نابیناؤں‘‘ کا تعین ہو جاتا ہے... تو ساتھ ہی اللہ کے عہد کو پورا کرنے، نیز کچھ رشتوں اور بندھنوں کے بھی جوڑنے بات ہوتی ہے: }أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ  الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ  وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ  ’’بھلا جو شخص جانتا ہے کہ تیرے رب سے تجھ پر جو کچھ اترا ہے حق ہے اس کےبرابر ہو سکتا ہے جو اندھا ہے؟ بات تو عقل والے پاتے ہیں: وہ لوگ جو الله کے عہد کو پوراکرتے ہیں، قول باندھ لینے کے بعد پھرتے نہیں، اللہ نے جن جن روابط کو برقرار رکھنے کا حکم دیا ہے انہیں برقرار رکھتے ہیں، اپنے رب سے ڈرتے ہیں اور برے حساب کا خوف رکھتے ہیں‘‘ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ’’اور جو لو گ الله کا عہد اُس کے پکے ہونے کے بعد توڑ تے ہیں، ان رابطوں کو کاٹتے ہیں جنہیں الله نے جوڑنے کا حکم دیا، اور زمین میں فساد کرتے ہیں ان کےلیے لعنت ہے اور ان کےلیے برا گھر ہے‘‘(الرعد: 19۔25) (اس کی تفسیر میں سلف سے متعدد اقوال ماثور ہیں، تاہم اس عہد اور ان رشتوں کے حوالے سے سعد بن ابی وقاصؓ نے ان آیات کا اطلاق خوارج تک پر کیا؛ جنہوں نے جماعۃ المسلمین سے خروج کیا تھا){

4.      یعنی ایک تو ’’اللہ کا عہد‘‘ ہے؛ جوکہ اُس کی بندگی اور اطاعت ہے (عین وہ بات جو اِس کائنات میں صحیح صحیح ’’خدا‘‘ کی حیثیت ہے اور جو  صحیح صحیح ’’بندے‘‘ کی حیثیت ہے)۔ انسان کے معاملہ میں یہ ’اختیاری‘ ہوگیا تھا البتہ ہے یہ کائناتی دستور (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا)، لہٰذا وہ انسانی جماعت جو اس کائناتی دستور کو اختیار کرے وہ ایک جہانی واقعہ ہے۔ اس کائناتی رویے (’’اسلام‘‘) پر آنا اسی صورت ممکن ہے کہ خدا کی بندگی واطاعت کو ’’ناں‘‘ کرنے کا اختیار جوکہ پوری کائنات کو نہیں ہے، انسان رضاکارانہ اپنے حق میں ختم کرلے۔ تب یہ (بطور فرد و بطور جماعت) خیرالبریۃ ہوجاتا ہے؛ یعنی کائنات میں اعلیٰ ترین۔ یہ ہے ایمان۔ اس کو اصولاً ہر مومن قبول کرتا ہے اگرچہ عملاً اس پر پورا اترنے میں اس سے ڈھیروں کمزوریاں سرزد ہوں۔ یہاں سے اسلام اور جدید جاہلیت کے راستے اصولاً الگ ہوتے ہیں۔

5.      دوسرا، وہ ’’رشتے‘‘ اور ’’وفاداریاں‘‘ ہیں جو اِس ’’عہد‘‘ سے خودبخود پھوٹتی ہیں؛ اور جن کی پابندی آپ سے آپ زمین کو سکھ کا گھر بناتی ہے؛ صرف آپ کے شعبۂ تعلیم اور ذرائع ابلاغ کو ’’اللہ اور یومِ آخرت‘‘ پر فوکس کروانا ہوتا ہے، نیز ایک خداشناس قوتِ نافذہ کا بندوبست کرکے رکھنا ہوتا ہے؛ کیونکہ کوئی بھی ضابطہ خواہ وہ کتنا ہی اعلیٰ ہو  کسی ’’تعلیم‘‘ اور ’’قوتِ نافذہ‘‘ کے بغیر ایک بڑی سطح پر معطل ہی رہتا ہے۔ البتہ وہ فرد اور وہ انسانی جماعت جو زمین کی صلاح اور فلاح کا ذریعہ بنے اِس خدائی عہد، اخروی جوابدہی، اور شرعی حرمت کے حامل رشتوں اور ذمہ داریوں کو قبول کرنے سے وجود میں ضرور آجاتی ہے۔ یہاں سے؛ خود انسانوں کے باہمی رشتے اور ذمہ داریاں ’’آسمانی شریعت‘‘ ٹھہرتے ہیں نہ کہ ان کے ’اپنے طےکردہ‘۔ انسان کے سب تعلقات اور زمین کے سب وسائل اور اموال پر ’’شرائع‘‘  کا حق طے پاجاتا ہے اور ان معاملوں میں سب ہدایات اعلیٰ ترین انداز میں مالکِ کائنات کی طرف سے آنے لگتی ہیں۔ یعنی اِس انسان کو درون میں تزکیہ دینا اور ’’اللہ و یومِ آخرت‘‘ کی بنیاد پر اس کے نفس کو سنوارنا بھی صرف آسمانی شریعت کے بس کی بات ہے اور بیرون میں رشتوں، ذمہ داریوں اور وفاداریوں کی حرمت قائم کروانا اور اس سے متعلقہ دُوررَس امور کی گتھیاں سلجھانا بھی صرف شریعت کا کام ہے؛ یہاں (سماجیات میں) البتہ ایک خاصا وسیع دائرہ یہ (شریعت) انسان کی عقل اور دانش کےلیے بھی چھوڑتی ہے؛ تاہم اِس ’’انسانی عقل و دانش‘‘ کی نوبت اُس ’’فریم‘‘ میں فٹ ہونے کے بعد آتی ہے جو شریعت اس کےلیے وضع کرتی ہے؛ اُس فریم میں فٹ ہوکر عقل و دانش کا عمل ’’عبادت‘‘ ہے اور اس سے آزاد رہ کر اِس کا عمل کرنا ’’کفر‘‘۔[2]  یہ وہ بنیادی نقطہ ہے جہاں سے ’’شرائع آسمانی‘‘ اور ’ماڈرن سوشل سائنسز‘ کے راستے عملاً بھی  الگ الگ ہوجاتے ہیں۔ }مسلم امت کے اندر ایسی بولیاں سنی جانا کہ ہم مذہب کا احترام کرتے ہیں مگر سماجی مسائل کو ’مذہب‘ سے الگ کرکے دیکھنا اور پڑھنا پڑھانا چاہتے ہیں، کھلا ارتداد ہے۔ انبیاء کی کھلی تکذیب ہے۔ ’’شرائع‘‘ نے اگر ان سماجی رشتوں، بندھنوں، ذمہ داریوں اور وفاداریوں ہی کی بابت ایک واضح فریم دیا ہے... تو اس سے ’’اعراض‘‘ کرنا بھی ویسے تو کفر ہی کہلائے گاالبتہ اس کو باقاعدہ ’’رد‘‘ کرنا اور یہ کہنا کہ شریعت کا تو یہ منصب یا میدان ہی نہیں ہے ’’زیادۃٌ فی الکفر‘‘ ہوگا۔ قرآن میں صبح شام ’’رشتوں‘‘، ’’امانتوں‘‘، ’’ذمہ داریوں‘‘، ’’حدود‘‘، ’’اموال‘‘، ’’عقود‘‘  اور ’’حقوق‘‘ پر مشتمل آیات کی تلاوت ہو... اور ادھر یہ ’خیال‘ کہ ان تمام معاملات میں ’مذہب‘ کا کیا کام! ہاں یہ کہیں کہ ہم محمدﷺ پر اتری ہوئی شریعت کے کافر ہیں، تو کم از کم ’’اسلام‘‘ اور خود ان لوگوں کی بابت ایک اشکال ختم ہوجاتا ہے۔ مگر، جیساکہ استاذ جعفر شیخ ادریس فرماتے ہیں، ہمارے یہ دیسی لبرل منافقت اور بزدلی کی اعلیٰ مثال ہیں جو اتنی سی جرأت نہیں رکھتے کہ صاف کہہ دیں ہم محمدﷺ کی شریعت کو نہیں مانتے، بلکہ ان کو کافر کہا جائے تو برا مان جاتے ہیں! حالانکہ ان کے اساتذہ (مغرب کے لبرلز) کو کہا جائے کہ تم شرائعِ آسمانی کے کافر ہو تو وہ کہتے ہیں تم نے ٹھیک کہا{۔

6.      اب جب یہ طے پاگیا کہ سماجی رشتوں، ذمہ داریوں اور پابندیوں کو اصولی جنم دینے والی چیز خود وہ خدائی عہد ہی ہے جو ’’انسانی فطرت‘‘ اور ’’آسمانی وحی‘‘  کا فرض کردہ ہے، اور جوکہ ’’ایمان‘‘ کے نتیجے میں ’’مسلمان‘‘ (فرد اور جماعت) کی وجہِ تاسیس بنتا ہے... تو یہاں سے ’’حقوق و فرائض‘‘ کی بابت اسلامی اپروچ اول تاآخر واضح ہوگئی: ان سب ’’باہمی معاملات‘‘ spheres of life   میں ایک انسانی جماعت (’’الذین آمنوا‘‘) خدائے علیم و حکیم سے حکم لینے کو یہاں منتظر بیٹھی ہے اور اپنے سب تنازعات اُس کی جانب لوٹانے کےلیے ہردم آمادہ؛ جوکہ اُس کی خدائی کا اصل اعتراف ہے۔ (گناہ یا کمزوری ہوجانا اور بات ، اصولاً یہ جماعت اسی مسلک پر ہے)۔  اب یہ ایک باقاعدہ شاہراہ ہے جو ہر ’’ہیومن اسٹ‘‘ راستے سے ایک اصولی علیحدگی رکھتی ہے۔ اِس شاہراہ میں اٹھائے گئے ایک ایک قدم کو ’’ایمان‘‘ اور ’’عبادت‘‘ بنا رکھنے کےلیے اس کا یہ امتیاز برقرار رہنا ہی سب سے بڑھ کر اہم ہے۔ }وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ’’اور یہ کہ یہ ہے میرا سیدھا راستہ تو اس پر چلو اور اور راہیں نہ چلو کہ تمہیں اس کی راہ سے جدا کردیں گی، یہ تمہیں حکم فرمایا؛ شاید کہ تم کج روی سے بچو‘‘{[‌ب]۔ یہاں؛ اگر آپ ’معتزلہ کے ایمان‘[‌ج]  سے خبردار ہیں؛ اور آپ کا ایمان ’’الجماعۃ‘‘ والا ایمان[‌د]  ہے... تو اِس ’’خدائی شاہراہ‘‘ کا امتیاز ’ہیومنسٹ‘ راستوں سے بہت سے مقامات پر ظاہری مماثلت کے باوجود آپ پر واضح رہتا ہے۔ ’انسانی راستوں‘ سے بیزاری کی شرط پر ’’خدائی شاہراہ‘‘ سے آپ کی وابستگی قائم ہے تو ’’کارِ جہان‘‘ میں آپ کی تمام تر شرکت ’’عبادت‘‘ کا درجہ پائے رکھتی ہے؛ اور آپکی پوری زندگی ’’توحید‘‘ کی شہادت اور لاالٰہ الا اللہ کی تفسیر بنی رہتی ہے۔[‌ه]

7.      چنانچہ اصل آئین ’’إنَّ اللّٰہَ یَأمُرُ‘‘ ہے جسے ہمارے ہیومنسٹ ’اسلام پسند‘ نظرانداز کرکے آگے بڑھ جاتے ہیں۔ ان کی نظر ہی سیدھی ’’أنۡ تُؤَدُّوا الۡأمَانَاتِ إِلیٰ أھۡلِھَا‘‘ پر پڑتی ہے؛ جس سے ان کو پورا قرآن ’ہیومن ازم‘ کا سبق نظر آنے لگتا ہے! یہیں سے؛ یہ ’’أھۡلِھَا‘‘ کی تفسیر بھی اپنے ہیومنسٹ پیراڈائم میں رکھ کر کریں گے! حالانکہ اصل کانٹے ’’إنَّ اللّٰہَ یَأمُرُ‘‘ سے ہی الگ ہو آئے ہیں۔ ’’دو جماعتیں‘‘ وہیں پر وجود میں آ گئی تھیں: ’’امر‘‘ سارے کا سارا ہے ہی اللہ کو سزاوار۔ غیراللہ کا ’’امر‘‘ تو ’’حُکۡم الۡجَاھِلِیَّۃ‘‘ ہے۔ ’’تحاکم اِلی الطاغوت‘‘ ہے؛ اگرچہ بہت سی جزئیات میں وہ خدائی احکام سے ملتا ہو۔ اس ’’إنَّ اللّٰہَ یَأمُرُ‘‘ سے ہی تو دو جماعتوں میں تفریق ہوتی ہے۔ یہیں سے تو انسانیت ’’الَّذِیۡنَ آمَنُوا‘‘ اور ’’الَّذِیۡنَ کَفَرُوا‘‘ میں نیز ’’اہلِ جنت‘‘ و ’’اہل دوزخ‘‘ میں تقسیم ہوتی ہے۔[3]

8.      اب اگر یہ اصل آئین واضح ہوگیا جس نے ’’الجماعۃ‘‘ کو وجود دیا تھا... تو پھر ’’امانتوں‘‘ (ذمہ داریوں) کا بیان شروع ہوجاتا ہے۔ }ملاحظہ ہو اس فصل میں وارد پہلی آیت (النساء 58) جو اِبن تیمیہؒ کے متن میں درج ہے{: ظاہر ہے یہ کوئی سیاسی کمیونٹی نہیں (جسے جدید زبان میں ’’ریاست‘‘ کہتے ہیں)۔ بلکہ یہ ’’ریاست‘‘ سے کہیں وسیع تر معنیٰ میں ایک ’’جماعت‘‘ ہے اور اس کے رشتے بوجوہ ریاستی رشتوں سے مضبوط تر ہیں۔ لہٰذا اس کےآئین اور قانون میں (جو سب سے پہلے قرآن میں بیان ہوا) وہ خاص سیاسی زبان مستعمل نہیں جو دنیاکے آئینوں میں ہوتی ہے۔ (ہم بھی حدیث کی شرح میں سیاسی زبان استعمال نہیں کریں گے؛ گو ’’سیاست‘‘ اِس میں آتی ضرور ہے)۔ یہاں زندگی کے جملہ معاملات میں بیک وقت ’’لیجس لیشن‘‘ ہورہی ہے: نماز کے مسئلے، ساتھ ہی نکاح، طلاق، باندیوں اور غلام آزاد کرنے کے مسئلے، بیچ میں ہی جہاد کے مسئلے،  جہاد کے دوران ہی وضو، تیمم، جنابت، قضائے حاجت، طہارت اور سفر کے مسئلے،جہاد سے متصل ہی شہیدوں، یتیموں، بیواؤں، وصیتوں اور اموال کے مسئلے، ساتھ میں رُک رُک کر اُس ’’اصل مسئلے‘‘ (توحید و شرک) کا اعادہ جو جاہلیت کے ساتھ اس تمام تر نزاع اور ہجرت اور جہاد کا موجب بنا ہے۔ پھر اسی دوران کچہریوں، عدالتوں، گواہیوں اور سزاؤں کے مسئلے، قصاص، زنا، چوری، ڈکیتی اور قذف کے احکام، بیچ میں ہی کہیں منافقین کو ڈانٹ ڈپٹ، کہیں توبہ کے احکام اور تزکیہ کے مسائل، کہیں ’باپ دادا‘ کے آئین کا بطلان اور سماجی برائیوں کا خاتمہ،  اسی دوران عفت، اخلاق، انساب اور آبروؤں کے مسئلےاور آمدو رفت، لین دین، بازاروں، کھانے پینے اور شکار کے مسئلے۔ اور اس سارے بیان کے دوران صفاتِ خداوندی کا بیان، اخروی وعد و وعید، زندگی کی حقیقت... یہ سب کچھ یوں گندھا ہوا ہے، حتیٰ کہ ایک ہی آیت کے اندر زندگی کے کئی کئی ’میدانوں‘، ’شعبوں‘ اور ’’جہتوں‘‘ کو اس بےساختگی سے یکجا کر دیا گیا ہے، کہ قرآن کا ایک ایک ورق بلکہ ایک ایک سطر بول کر کہتی ہے کہ اسے نازل کرنے والی ہستی کے سامنے ’’پوری انسانی زندگی‘‘ ہے ۔یہ زندگی جس طرح خارج میں باہم جڑی ہوئی اور شدید حد تک ناقابل تقسیم ہے؛ عین اُسی خوبصورتی کے ساتھ یہ قرآن میں باہم جڑی ہوئی اور شدید حد تک ناقابل تقسیم ہے۔ یہ کتاب تو بس یہ حق رکھتی ہے کہ ’’سوسائٹی‘‘ اس کے آگے دست بستہ کھڑی ہو؛ اس کی آیات پڑھتے جائیں اور ’’زندگی‘‘ تشکیل ہوتی چلی جائے! (نماز کے قیام میں، جوکہ قراءتِ قرآن کا محل ہے، ’’جماعت‘‘ کے دست بستہ ہونے میں ہمیں یہ معنیٰ واقعی نظر بھی آتا ہے!)

9.      انہی ’’امانتوں‘‘ کو جو ’’توحید وتشریعِ خداوندی‘‘ سے پھوٹی تھیں ہم ’’وفاداریاں‘‘ بھی کہتے ہیں جوکہ اوپر کی حدیث ’’الدِّینُ النَّصِیۡحَۃُ‘‘ میں مذکور ہیں۔ (’’جماعت‘‘ ان کے بغیر بےمعنیٰ ہے)؛ یہاں صرف یہ واضح کرنا مقصود ہے کہ ’’وفاداری‘‘ اور ’’خیرخواہی‘‘ جو اس حدیث میں مذکور ہے، اصل میں ’’دین‘‘ ہے۔ سبحان اللہ! کہیں فرمایا: لا إیۡمَانَ  لِمَن لَا أمَانَۃَ لَہٗ ’’جس کی امانت نہیں اُس کا ایمان نہیں‘‘۔ یہاں فرمایا: الدِّینُ النَّصِیۡحَۃُ ’’دین تو ہے وفاداری اور خیرخواہی‘‘۔ پس یہاں ہمارے سامنے ایک ایسا فرد اور اور ایک ایسی جماعت ہے جو اپنے مالک کو پہچان گئی ہے اور رشتوں کی وہ حرمتیں جو مالک نے قائم فرما دی ہیں اِس کے سماجی بندھنوں اور سرگرمیوں کو ’’دین‘‘ اور ’’عبادت‘‘ بنانے لگی ہیں؛ اور اب اس جماعت کا ایک ایک آدمی ان رشتوں کی بابت اخروی جوابدہی سے عین اسی طرح ڈرتا اور دل سے ان کی پابندی کرتا ہے جس طرح اپنی نماز یا قربانی کے معاملے میں۔ کیونکہ یہ ’’خدا کے فرض کردہ‘‘ ہیں۔  اب یہ ’’سوشل کونٹریکٹ‘‘ کرنے والا وہ جانور نہیں جو ’’جنگل کی زندگی‘‘ گزارتا گزارتا اپنے باہمی مفادات کو تحفظ دینے اور ایک دوسرے کی چیرپھاڑ سے بچنے کےلیے ’’قوانین‘‘ اور ’’باہمی حقوق وفرائض‘‘ کا سہارا لینا چاہتا ہے۔ }البتہ یہ ’قوانین‘ وضع کرنے میں معاملہ جس طرح ’’افراد‘‘ سے نکل کر ’’طبقات‘‘ کی چیرپھاڑ اور ساہوکاری میں بدلتا ہے وہ جاننے سے تعلق رکھتا ہے! ہمارے ’اسلامی‘ ہیومنسٹوں کی آزمائش کےلیے؛  اس پر اتنا سا پردہ پڑا رہا کہ اِن کو ابھی تک مغرب کے ڈھول سہانے لگتے ہیں، تو وہ اس طرح کہ یہ تمام عرصہ وسائل سے مالا مال ایک ’’تیسری دنیا‘‘قربانی کا بکرا بننے کو موجود رہی ہے (ایک مضبوط خلافت کی غیرموجودگی) لہٰذا مغربی اقوام کی اس ساہوکاری ہوس کی تسکین ہمارے اوپر ہو جاتی رہی اور وہاں کا غریب بھی پیٹ بھر لیتا رہا؛ جس سے نہ صرف اُن کا بھرم قائم رہا بلکہ وہاں کے خرانٹ دماغوں نے اپنے غریب کو وافر روٹی دے کر اندرونی انقلاب کا راستہ بھی بند کرلیا؛ جوکہ اپنی عالمی ساہوکاری کا راستہ کھلا رکھنے کے حق میں کوئی برا سودا نہیں۔ جس دن البتہ باہر کی لوٹ کھسوٹ بند ہوئی اور اُن اقوام کے اپنے یہاں بھوک پڑی اُس دن آپ دیکھیں گے وہ قومیں نہ صرف آپس میں ایک دوسرے پر ’عالمی جنگوں‘ سے بڑھ کر غراتی ہیں بلکہ اپنے اپنے ملک کے اندر بھی ’طبقوں‘ کی سطح پر رزق کی چھیناجھپٹی میں ’جنگل‘ کے غولوں کو مات دینے لگی ہیں{۔ کہاں’’جماعت‘‘ کا وہ تصور جو ’’اللہ اور یوم آخرت‘‘ سے وجود پاتا ہے  اور کہاں یہ ’’سوسائٹی‘‘ جو سوشل جانوروں کی باہمی مفاہمت اور آپس کے حساب کتاب کا نتیجہ ہے؛ اور جس پر بڑی دیر سے ہمارے نادانوں کی رال ٹپک رہی ہے!

10.   اب اگلی تعلیق میں ہم ان رشتوں اور امانتوں کی ایک جھلک دیکھیں گے جو ’’الدِّینُ النَّصِیۡحَۃُ‘‘ کے تحت حدیث میں ذکر ہوئیں؛ آپکو اندازہ ہوجائے گا کہ ایک جانب ہمارے نبیﷺ کی دی ہوئی ’’الجماعۃ‘‘[4]  اور دوسری جانب ’سوشل اینی َملز‘ social animals کے کسی باڑے پر مشتمل ’سٹیٹ‘، دو کتنی مختلف حقیقتیں ہیں؛ اور یہ کہ ان دونوں کے مابین پیوندکاری کی کوشش ایسے ہی ہے جیسے ’’انسانی جسم‘‘ میں ’حیوانی اعضاء‘ کی ٹرانس پلانٹ! }’سوشل اینی ملز‘ کا یہ باڑا یعنی ’نیشن سٹیٹ‘ جس کو سرخاب کا پر بنا کر آج ہمیں پیش کیا جارہا ہے، ایک ایسی لغو اور لایعنی چیز ہے جو اپنی بنیاد کے معاملے میں کسی ایک بھی قاعدے پر کھڑی نہیں ہوتی مگر شان یہ کہ اس پر آپ کو اپنا تن من دھن ہی نہیں اپنی دینی ولاء تک وار دینا ہوتی ہے! (کیونکہ ’’مطلق ولاء‘‘ absolute allegiance   ایک ہی ہوسکتی ہے؛ اور یہ بات عقلاء کے ہاں مسلّم ہے)۔ اس کے لغو inconsistent and  baseless    ہونے کا اندازہ اس سے کریں کہ یہ ’باڑا‘ ایک ٹرین کی سواریوں سے کم نفوس اور چند مربع کلومٹر کے اندر بھی ’’مکمل‘‘ ہوسکتا ہے... اور اربوں نفوس، متعدد اقوام اور لاکھوں مربع کلومیٹر پر مشتمل ہوكر بھی ’’نامکمل‘‘ اور اپنی ’’تکمیل‘‘ کےلیے کوشاں رہ سکتا ہے! اور جہاں باڑے اس قدر مختلف سائز کے ہوں گے وہاں بڑے سائز کا ایک طاقتور باڑا آئے روز اُس ’حیوانیت‘ کا واسطہ دے کر جو اِس ’سوشل اینی مل‘ کی پاس کردہ ’قدروں‘ سے کشید ہوتی ہے، ’جرمِ ضعیفی‘ میں ملوث کسی باڑے کو تاک کر نہ صرف اس میں اودھم مچا سکتا ہےبلکہ اُس کے وسائل کو بھی ہزارہا انداز کے غیرمرئی پائپ لگا کر ’کش‘ لگا سکتا اور اس ’رضاکارانہ‘ خدمت پر ’’عالمی برادری‘ سے داد پاسکتا ہے!{۔ یہاں صرف ’’ادیان‘‘ اور ’’ملتوں‘‘ کے پامال ہونے کی بھی بات نہیں، اس (ماڈرن سٹیٹ) کے بےبنیاد ہونے کا اندازہ آپ اس سے کرلیں کہ ایک طبعی قومیت (مانند رنگ، لسان، رہن سہن، اقلیم وغیرہ) کو بھی متعدد باڑوں میں منقسم رکھا جاسکتا ہے۔ حتیٰ کہ خاص صورتحال میں ان کو ایک دوسرے کا گلا کاٹنے تک جانا پڑ سکتا ہے(نیشن سٹیٹ پورا ایک پیکیج اور باقاعدہ ایک ولاء allegiance   ہے؛ جوکہ کسی واقفِ حال پر مخفی نہیں)۔ یعنی ایک جانب یہ حال کہ ایک طبعی قومیت (جیسے پٹھان، یا کرد، یا پنجابی، یا بلوچ، یا ازبک وغیرہ) کئی کئی باڑوں میں منقسم ہوسکتی ہے یہاں تک کہ ان کی یہ تقسیم ’’قطعِ ارحام‘‘ کا موجب ہوسکتی ہے[‌و]  تو دوسری جانب یہ حال کہ ایک ایک باڑا کئی کئی طبعی قومیتوں پر مشتمل ہوسکتا ہے! (بنابریں؛ یہ ایک پشتون کو ’’آرڈر‘‘ کر سکتا ہے کہ آئندہ سے ’ازبک‘ تمہاری قوم ہیں جبکہ وہ ’’پشتون‘‘ جو کسی دوسرے باڑے میں ڈال دیے گئے ہرگز تمہاری قوم نہیں! کیوں؟ آخر خون کے رشتے؟ نہیں، بس آرڈر! ایک ’’کرد‘‘ پر یہ فرض کرسکتا ہے کہ وہ ایک ’فارسی‘ کو اپنا بھائی کہے جبکہ ’سرحد پار‘ بسنے والے ایک ’’کرد‘‘ کو غیرقوم مانے! پوری بےرحمی اور بےپروائی کے ساتھ یہ ایک ’’تاجک‘‘ کو پاس بیٹھے تاجکوں سے کاٹ دے اور اس کو حکم دے کہ اُن چند گز دور بیٹھے (پاس کے سرحد ’پار‘) تاجکوں کو تو نہیں البتہ اِن سینکڑوں میل دور بیٹھے (دور کی سرحد کے ’آر‘) پشتونوں کو اپنی ’’قوم‘‘ مانے![5]  جی ہاں ’’قوم‘‘ جوکہ محض کوئی ’انتظامی‘ بندوبست بھی نہیں بلکہ ’’ولاء‘‘ (وفاداری) اور ’’شناخت‘‘ کی واحد معتبر بنیاد باور ہوتی ہے! آخر کس بنیاد پر؟ کتنا جغرافیائی فاصلہ ہو تو آپ کا اپنا خون آپ کےلیے ’غیرقوم‘ ہوجاتا ہے  اور کسی دوسری نسل کا آدمی آپ کی ’قوم‘ ہوجاتا ہے؟ تاکہ اُس ’فاصلے‘  کا اطلاق پھر ہم دنیا کی ہر ریاست پر کریں؟ (اگر بات ’جغرافیائی‘ فاصلے کی ہے، اور اگر ’نسل‘ یا ’زبان‘ یا ’اقلیم‘ کی ہے تو آپ دیکھ چکے کہ وہ یہاں کوئی بنیاد اور کوئی  اصول ہی نہیں ہے)۔ کوئی منضبط قاعدہ؟ جی نہیں۔ نرا دھکہ؛ ’بس ہم نے کہہ دیا اور آپ کو ماننا ہے‘؛ ’البتہ آپ کی ’’شناخت‘‘ اور ’’وفاداری‘‘ کی سب سے معتبر بنیاد یہ ہے جو ہم آپ کو دے رہے ہیں‘؛ اِس دور میں ہر انسان کو یہی یونیفارم پہننی ہے! آپ خود اندازہ کرسکتے ہیں، یہ اوٹ پٹانگ (ماڈرن سٹیٹ) جو نرسری سے شروع ہوتی اور ہائر کلاسز تک چلتی  اور بقیہ عمر ایک ’عقیدے‘ کے طور پر رَٹوائی جاتی ہے...اس کو ’بدیہیات‘ میں داخل کروانے کےلیے اتنی بڑی تعلیمی وابلاغی مشینری نہ ہو تو یہ ’فلسفہ‘ دنیا میں لطیفے کے طور پر سنا جائے!  اس لحاظ سے ہم اِن جدید باڑوں کو جوکہ ایک نہایت مصنوعی چیز ہے، اُن طبعی قومیتوں سے بالکل الگ ایک چیز دیکھتے ہیں جو تاریخ میں ایک قدرتی عمل کی صورت ہمیں پورے تسلسل کے ساتھ دکھائی دیتی ہیں۔ یہ طبعی قومیتیں وہ ’قبیلے‘، ’لسانیں‘ اور ’قدرتی اقالیم‘ وغیرہ ہیں جو ماضی میں انسانوں کو بانٹنے کی ایک بنیاد رہی ہیں ]جن کا کئی ایک پہلو سے آسمانی شرائع نے گو شدید بطلان بھی کیا ہے، }قبیلوں، لسانوں اور اقالیم وغیرہ پر مشتمل تقسیمات کا بطلان وہاں پر کیا گیا جہاں یہ باقاعدہ ’’عصبیتیں‘‘ بن جائیں؛ یعنی ’’الجماعۃ‘‘ (ایک نبی کے وابستگان) کو منقسم کرنے کا موجب ہوں، نیز جہاں یہ اتباعِ حق، اصولوں کی حکومت اور عدل و انصاف کے اندر مانع بنیں{  تاہم کئی ایک پہلو سے شرائع نے ان تقسیمات کا اعتبار بھی کیا ہے[‌ز]  }مثلاً نبیﷺ کا قبیلوں کے الگ الگ سردار مقرر فرمانا، مختلف خطوں کے الگ الگ والی مقرر فرمانا، جہاد میں بھی ان کی علیحدہ علیحد بٹالین رکھنا، نیز ان کی قبائلی یا علاقائی  انفرادیتوں کو تحفظ دینا، بعد ازاں خلافت کا بھی عین اسی سنت کو جاری رکھنا،[‌ح]   اور صدیوں تک یہ معاملہ چلنا۔ ان کا یہاں تک اعتبار کیا گیا کہ فرمایا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا۔ ’’ اے لوگو! ہم نے تمہیں ایک مرد اورایک عورت سے پیدا کیا اور تمہیں شاخیں اور قبیلے کیا کہ آپس میں پہچان رکھو بیشک اللہ کے یہاں تم میں زیادہ عزت والا وہ جو تم میں زیادہ پرہیزگارہے‘‘۔ ظاہر ہے ’’پہچان‘‘ میں ایک گونہ ’’تمییز‘‘ بھی آجاتی ہے۔جبکہ پچھلی شریعتوں میں تو ہم یہاں تک دیکھتے ہیں کہ کسی خاص قبائلی یا لسانی یونٹ کےلیے نبوت ہی الگ کردی، جیسے عاد، ثمود، مدین اور بنی اسرائیل وغیرہ؛ اور اس لحاظ سے ایک قبائلی یا لسانی یونٹ کے وابستگانِ نبی کو ہی آسمانی ’’الجماعۃ‘‘ کا مرتبہ حاصل رہا؛ یوں ایک وقت میں زمین پر کئی کئی آسمانی جماعتیں بھی پائی گئیں{ لہٰذا یہ طبعی اکائیاں جو ’’ادیان‘‘ ہی کی طرح آج یہاں کچلی جارہی ہیں، ایک خاص دائرے میں ان کا اعتبار ہوتا رہا ہے[ تاہم ماڈرن ’سٹیٹ‘ ایک ایسی لغو[‌ط]  اور غیرطبعی چیز ہے کہ قرآن کے ذکر کردہ وہ طبعی ’’قبیلے‘‘ اور ’’شعوب‘‘ جن کو شرائع میں ایک درجہ کا اعتبار حاصل رہا ہے... آج کی یہ ماڈرن سٹیٹ ان پر قیاس ہونے کے قابل بھی نہیں ہے۔ پھر بھی (غیرطبعی ہونے کے باوجود فی الوقت کا واحد ’’دستیاب‘‘ یونٹ ہونے کے باعث) اگر اس کا ’’قبیلے‘‘ اور ’’لسان‘‘ سے بھی کم کسی درجہ میں اعتبار کیا جائے (اور جس کی ایک گونہ گنجائش ہے، گو اِس مبحث کو ہم یہاں پر بیان نہ کر پائیں گے)... تو البتہ اپنی اِس حیثیت میں کہ آج یہ (نیشن سٹیٹ) ’’جماعت المسلمین‘‘ کے متبادل یا ہمسر کے طور پر ہمیں پیش کی جا رہی ہے[6]  یہ قطعی باطل ہے۔