حامد کمال الدین

ایک تحریکی عمل سے متعلق "نبوی منہج" صرف اس قدر ہے دوستو کہ:

1.  جہاں کوئی معیَّن ہدایات آپ کے کسی معیَّن اقدام کے سلسلہ میں آسمان سے اتر آئی ہوں وہاں اسی پر عمل کیا جائے۔ جیسے نبیﷺ و اصحابؓ کو مکہ میں قتال سے ممانعت (قِیل لَھُم کُفّوا أیدیَکم) تھی۔ حتیّٰ کہ ہجرت بھی وحی کے آنے پر ہوئی (إنهٗ قَد أُذِنَ لی) گویا ہجرت تک سے از جانبِ آسمان روک رکھا گیا تھا؛ یہاں تک کہ خود وحی ہی آ کر نہ کہہ دے کہ کب اور کہاں کو کرنی ہے۔ وغیرہ۔ آپ کے جملہ تحریکی اقدامات کےحق میں [[مخصوص براہ راست آسمانی ہدایات]] کا اترنا ظاہر ہے آج آپ کو حاصل نہیں۔ سو یہ چیپٹر کلوز ہو چکا۔ اب نصوص سے عمومی استدلال ہی باقی ہے۔ یہ رسولؐ کا خاصہ تھا کہ کچھ مخصوص اقدامات کا از جانبِ آسمان پابند کر رکھا جائے؛ آپ ’’منہجِ نبوی‘‘ کے تحت اس میں اپنے لیے ’’اسوہ‘‘ مت ڈھونڈیں۔ اب نصوص سے وہ عمومی استدلال ہے  جس کا ’’مراحل‘‘ والے اس فلسفے سے کچھ تعلق نہیں کہ (اس مخصوص مرحلہ پر یہ کرنا ہے اور اس مخصوص مرحلہ پر یہ نہیں کرنا)۔ لہٰذا ’’نص‘‘ سے اب کسی بھی اقدام یا عمل پر استدلال کیا جا سکتا ہے بشرطیکہ نصوص میں اس کی گنجائش ہو۔ پس ’’آسمانی ہدایات‘‘ کے حوالے سے ’’مرحلوں‘‘ والا مسئلہ ختم۔ یہاں سے ہم فارغ ہوئے۔ [[رسول اللہﷺ نے ’’مکی مرحلہ‘‘ میں آسمانی ہدایات کی پابندی کے تحت جو کیا]] ہمارے حق میں اب وہ اس چیز سے بدل دیا گیا ہے کہ [[نصوصِ شریعت سے کس چیز پر استدلال ہو سکتا ہے اور کس چیز پر نہیں، قطع نظر اس سے کہ وہ نص کب اور کس دور میں اتری ہو]]۔ ابن تیمیہ نے اس مسئلہ کو خاصا وضاحت سے بیان کیا ہے۔

2.   اور جہاں نصوص میں کسی مخصوص اقدام کو کرنے یا کسی مخصوص اقدام سے رکنے کے حوالہ سے آسمانی صراحت (نص) نہ ہو... یعنی نصوص کی جانب سے شریعت میں ایک گنجائش ہو... وہاں حالات و واقعات کی مناسبت سے، اور اسلامی مصالح کی بھرپور رعایت سے، اپنی صوابدید استعمال کرنا۔ اور بس۔

پس مکہ کے تیرہ سال یا تو کچھ مخصوص آسمانی ہدایات کی پابندی ہوتی رہی یا حالات  و واقعات کے ساتھ صوابدیدی تعامل۔ اول الذکر چیز [[موقع بہ موقع آسمانی ہدایات کا اترنا]] رسول اللہﷺ کے ساتھ دنیا سے اٹھ چکی اور اس کی جگہ پر نصوصِ شریعت سے عمومی استدلال رہ گیا۔ جبکہ دوسری چیز [[حالات و واقعات کی مناسبت سے، اور اسلامی مصالح کی رعایت سے، اپنی صوابدید سے کچھ راستہ بنا لینا، جو ہر ملک اور ہر دور کی صورتحال میں کسی دوسرے دور اور کسی دوسرے ملک کی صورتحال سے مختلف ہو سکتا ہے]] پوری طرح باقی ہے۔

’’نبوی منہج‘‘ اب قیامت تک کچھ ہے تو وہ اسی قدر ہے۔ یعنی نصوص کا عمومی اتباع اور اپنے حالات کے مطابق ایک صوابدیدی لائحۂ عمل اختیار کرنا۔ اس لحاظ سے ’’نبوی منہج‘‘ پر آج وہ تحریکیں ہیں جو [[شریعت کی ایک عمومی پابندی کے تحت رہتے ہوئے اپنے ماحول کی مناسبت سے ایک صوابدیدی لائحۂ عمل]] اختیار کرتی ہیں نہ کہ وہ تحریکیں جو رسول اللہﷺ و صحابہؓ کے ابتدائی سالوں سے ایک ’’روڈ میپ‘‘ کشید کر کے ’’نبوی منہج‘‘ کے زیرعنوان اسے لوگوں پر فرض ٹھہراتی ہیں اور اس ’’دلیل‘‘ سے اپنے وقت اور ماحول میں درکار صوابدیدی راستوں اور تدبیروں پر جگہ جگہ ناکے لگاتی ہیں۔ پچھلے بہت سالوں سے یہ ہمارے تحریکی عمل کو مسلسل ایک بند گلی میں دھکیلنے کی کوشش کر رہی ہیں۔ صوابدیدی (فی الحقیقت نبوی منہج پر چلنے والی) تحریکوں نے اسلام کی پیش قدمی کےلیے اگر کہیں پر کچھ راستہ بنایا بھی تو اِن کے خیال میں اس پر اُن کےلیے کوئی اجر تھوڑی ہے (کیونکہ اُن کا اجتہاد و صوابدید وہاں ہے جہاں شریعت نے اِن کے خیال میں اجازت ہی نہیں دی)!