(خلافت و ملوکیت) ذیلی مبحث3[1]

’’جبر‘‘ ایک انسانی ضرورت اور صلاح و فساد کا میدان

’’جماعۃ المسلمین‘‘ بہ موازنہ ’ماڈرن سٹیٹ‘

ماڈرن سٹیٹ کے ’اسلامی‘ حمایتیوں کے ساتھ ایک مکالمہ:

ہر ’’ریاست‘‘ ایک طرح کا جبر ہوتی ہے، خصوصاً ابتداء میں؛ تاوقتیکہ وہ لوگوں کو اپنے ایک خاص ڈھب پر لے آئے اور ’’جبر‘‘ کی بجائے ایک ’معمول‘ نظر آنے لگے!

جو چیزیں آج آپ کو ’مستحکم‘ نظر آرہی ہیں وہ ابتداء میں ایسی نہ تھیں۔  اور جو آج ’مستحکم‘ اور ’نہ ہلنے والی‘ دکھائی دیتی ہیں ان میں سے بہت سی کل کو متروک اور مدفون پڑی ہوں گی۔  خدائی سنتوں اور طبعی امکانات کو کام میں لا کر یہاں جو تبدیلیاں بھی آپ برپا کردیں گے کل کو بہت سے لوگ ان کو ’حجتِ قاطعہ‘ جانیں گے؛ عین جس طرح آج کے بہت سے ’دیدہ ور‘ چند عشرے پیشتر کی تبدیلیوں developments  کو ’حتمی وابدی‘ دیکھ رہے ہیں! ہمیشہ دنیا میں ایسے لوگ رہیں گے جو کتابِ تاریخ کے ہر ورق کو اُس کا آخری ورق جانیں۔ البتہ ایسے باہمت اور حوصلہ مند لوگ بھی یہیں ہوں گے جو اپنے ہاتھ سے تاریخ کا ورق الٹ کر جائیں۔ کچھ ابن الوقت اور کچھ ابو الوقت! کچھ تابع اور کچھ متبوع! ایک ہی نکیل؛ کسی کی ناک تو کسی کا ہاتھ! (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ) حضرت عمر بن العزیز﷫  کا مشہور اثر ہے: إن اللیلَ والنھارَ یعملانِ فيكَ، فاعملۡ فيھما ’’اے ابن آدم! رات اور دن تجھ میں تبدیلیاں برپا کیے جاتے ہیں، تو بھی تو ان میں تبدیلیاں برپا کر‘‘! اور جبکہ ہمارے دین نے تو کارزارِ حیات کو دیکھنے کےلیے ہمیں ایک پرعزم و حوصلہ مند نظر دینے میں کمال کردی ہے:  عَنۡ أَنَس بْن مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» (مسند احمد رقم 12981، صححہ الألبانی، السلسلۃ الصحیحۃ رقم 9) ’بروایت انس بن مالکؓ، فرمایا رسول اللہﷺ نے: جب قیامت آئے، اس حال میں کہ تم میں سے کسی کے ہاتھ میں ننھا سا پودا کاشت کرنے والا ہو تو اگر اٹھنے سے پہلے پہلے (ایک روایت میں: قیامت کے برپا ہونے سے پہلے پہلے) اسے کاشت کرسکے تو ضرور کردے‘‘۔

کارزارِ حیات کثیر پہلو ہے، ہم یہاں ’’ریاست‘‘ کی بات کریں گے۔ یہاں کی مستحکم سے مستحکم ریاست ایک وقت سے پہلے نہیں تھی۔ ’بڑے بڑے نشانات‘ دنیا میں بنتے بھی آئے اور مٹتے بھی۔  حوصلہ، نظر ، ہوش مندی، محنت، عزم، پامردی اور اجتماعی سپرٹ اِس دنیا میں بہت کچھ کروا دیتے ہیں اور قنوطیت، کم نظری، غفلت، بدنظمی، نامردی ہاتھ آئی ہوئی چیز گنوا دیتے ہیں۔ ریاست کو عربی میں ’’دولت‘‘ کہتے ہیں۔ اس کا مادہ وہی ہے جو ’’تِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ‘‘[2]  والا ہے۔ یعنی یہ ’’گردش‘‘ کرنے والی چیز ہے۔ اس میں پلٹ جھپٹ ہمیشہ چلتی ہے۔ کل یہ آپ کے ہاتھ میں تھی، آج کسی دوسرے کی چیز نظر آتی ہے، کل یہ پھر آپ کی ہوسکتی ہے۔ اصل چیز وہ ’’نظر‘‘ اور وہ ’’حوصلہ‘‘ ہے جو آپ کو میدان نہیں چھوڑنے دیتا۔  کیونکہ جو ہونا ہے میدان میں ہونا ہے؛ میدان سے باہر کچھ نہیں۔  یہاں اگر آپ کا کوئی دعویٰ ہی نہیں؛ یہاں کھیل میں آپ کوئی فریق ہی نہیں؛ تو ’نتائج‘ کی توقع کس بات پر؟! یہاں آپ ’موجود‘ کو مسترد نہیں کرسکتے تو ’مفقود‘ کےلیے جگہ پیدا نہیں کراسکتے۔ یہاں آپ کا کوئی مستقل بالذات کیس نہیں تو آپ کوئی فریق نہیں۔ ایک مضبوط ’’کیس‘‘ رکھنا، اُس پر ڈٹ کر دکھانا، قوم کو اس پر قائل کرنے کی قوت، ہمت اور صلاحیت لے کر آنا؛ ’’قافلہ‘‘ بننے کے حق میں پیشگی شرط ہے۔ غرض یہاں ایک فاعلیت درکار ہے۔ تھوڑے لوگ ہمیشہ بڑی بڑی آبادیوں کو رخ دیتے ہیں۔ ’مجمعے‘ کسی نہ کسی کا زیرنگر ہوتے ہیں! ’اکثریت‘ ہمیشہ ایک ’’جبر‘‘ کے تابع ہوتی ہے۔ اس سے کوئی مفر ہے ہی نہیں۔ اُس ’مجمعے‘ کی خوش قسمتی؛ اگر اس کی مہار تھام رکھنے والا ’’جبر‘‘ حق[‌أ] پر قائم اور اللہ ویومِ آخرت کا مومن ہے۔ اُس ’مجمعے‘ کی بدقسمتی؛ اگر وہ ’’جبر‘‘ باطل کا پیرو اور خلود و  عُلوٌ فی الارض کا طلبگار ہے۔  مگر اِس ’’جبر‘‘ کے بغیر آج تک کوئی سوسائٹی نہیں دیکھی گئی؛ خواہ وہ ’’جبر‘‘ صریح اور صاف گو ہواور خواہ ’جمہوریت‘ ایسے کسی بہروپ میں۔ خوش سلیقہ ہو یا پھوہڑ۔ مہربان ہو یا سخت گیر۔ انسانی معاشروں کو کسی نہ کسی درجے کا ’’جبر‘‘ درکار رہتا ہے خواہ اس حقیقت کو آپ کتنا بھی گھما پھرا کر بیان کرلیں!

اِسی ’’جبر‘‘ کا نام آج کی زبان میں ’’ریاست‘‘ ہے؛ اور قطع نظر اس سے کہ اس کی صورت یا اس کی سیرت کیا ہو، یہ ایک انسانی ضرورت ہے۔[3]   یہ اگر آپ نہیں کریں گے تو کوئی دوسرا کرے گا۔ یہاں ’’خلاء‘‘ پایا ہی نہیں جاسکتا۔ البتہ سوسائٹی میں پیدا ہونے والے بہت سے رویے اس  چیز سے براہِ راست متعلق ہو جاتے ہیں کہ یہ ’’جبر‘‘ وہاں پر کیا صورت اور کیا سیرت رکھتا ہے۔ یہ وہ مقام ہے جہاں یہ ’’جبر‘‘ سوسائٹی کے انتظام تک محدود نہیں رہتا بلکہ سوسائٹی کی تشکیل تک چلا جاتا ہے۔یہاں سے؛ ہر وہ نظریہ جو سوسائٹی کی تشکیل کرنے پر ایمان رکھتا ہے، اِس ’’جبر‘‘ کے ساتھ کسی نہ کسی انداز میں متعلقہ ہوجاتا ہے۔ سوسائٹی کو رخ دینے پر یقین رکھنے والا ایک نظریہ اِس ’’جبر‘‘ سے لاتعلق رہ ہی نہیں سکتا خصوصاً اگر وہ ’’جبر‘‘ جو اِس وقت سوسائٹی پر حاوی ہے سوسائٹی کے انتظام تک محدود نہیں بلکہ سوسائٹی کی تشکیل کرنے میں لگا ہے؛ یہ اگر غیر صالح ہے تو بالآخر یہ آپ کے بچے کی نماز اور حیاء تک کا کام تمام کرکے رہے گا۔ کیونکہ یہ سوسائٹی کو ڈیزائن ہی اس طرح کرے گا جہاں آپ کے نونہال کی نماز اور حیاء کےلیے اس کی مزاحمت دشوار سے دشوار تر ہوجائے؛ اور آخر دم توڑ جائے۔[4]   پس معاشرے میں پنپنے والے رویے، اخلاق، اقدار سب کا تعلق بڑے قوی طور پر اِسی ’’جبر‘‘ سے ہے جس کو آج آپ ’’ریاست‘‘ کہتے ہیں؛ یہ ’’جبر‘‘ اگر اللہ و یوم آخرت پر ایمان نہیں رکھتا اور انبیاء سے اعراض پر قائم ہے (جوکہ فساد فی الارض کی بدترین صورت ہے) تو معاشرے میں آپ جتنی بھی ’نیکی کی تبلیغ‘ کرتے رہیں آپ کا وہ سب وعظ (کچھ خواص کو چھوڑ کر) ایک عمومی سطح پر بےاثر رہے گا؛ جیسا کہ اس وقت آپ بچشمِ سر دیکھ رہے ہیں۔[5]  اور اگر یہ ’’جبر‘‘ اللہ و یوم آخرت پر ایمان رکھنے والا اور رسالتِ آسمانی کا پابند ہے تو سوسائٹی میں ہر طرف پھول کھلیں گے اور تھوڑی سی ’تبلیغ‘ بھی یہاں ڈھیروں اثر دکھائے گی؛ لوگوں کے ایمان اور اخلاق پر حملہ آور بہت سے فتنے تب ’’ریاستی  مزاحمت‘‘ کا سامنا کریں گے اور بہت سی نیکی ’’قوتِ نافذہ‘‘ کے حرکت میں آنے سے پہلے[6]  ’’تعلیم‘‘ اور ’’ابلاغ‘‘ کے ذریعے ہی نفوس میں انڈیل لی جائے گی۔ اِس لحاظ سے وحیدالدین خان اور ان سے وابستہ دبستان کا کیس جو صالحین  پراِس ’’امامت‘‘ کو فرض نہیں ٹھہراتا اور اِس کو صالحین کے معاشرے میں سرگرم ہونے کے اہم ترین میدانوں میں نہیں گنتا بلکہ طریقوں طریقوں سے اس کی حوصلہ شکنی کرتااور اس کو دین میں ایک تجاوز قرار دیتا ہے، کچھ واضح شرعی و عمرانی حقیقتوں کے ساتھ تصادم ہے اور ایک کھلا مکابرہ۔

یہ جبر جس کو آج کی زبان میں ’’ریاست‘‘ کہا جاتا ہے ، اِن حضرات کے ہاں معاشرے کو رخ دینے کے دعویدار ہر نظریے کے حق میں آج تسلیم ہوتا ہے سوائے اسلام کے!

ہمارے ’اسلامی‘ ہیومنسٹوں کی نظر میں یہ ’’جبر‘‘ سو فیصد جائز اور برحق ہے سوائے جب ’’خلافت‘‘ اور ’’اسلامی امارت‘‘ کی بات ہو؛ ہاں اُس وقت یہ ’’جبر‘‘ حرام ہوجاتا ہے!

یہ ’’جبر‘‘ جو ’جدید ریاست‘ آج آزما رہی ہےتاریخ کا بدترین جبر ہے؛ کیونکہ ’’جبر‘‘ کو اتنی ’’سائنٹیفک‘‘ بنیادیں کبھی دی ہی نہ گئی تھیں۔ دماغوں کو زنجیروں میں کس دینے کے ایسے حیرت انگیز کمالات اس سے پہلے کبھی  دیکھے نہ گئے تھے۔ اِس کا جبر ہزارہا پہلو رکھتا ہے جو آپ کے بچے کی درسی کتاب یا ٹی وی میں دیکھے جانے والے (بظاہر معمولی)  کارٹون کے مندرجات سے لے کر جنرل اسمبلی میں جاری ایک سنگین بحث تک کڑی در کڑی جڑا ہوا ہے۔ پورا کرۂ ارض آج ایک خاص عالمی ایجنڈا کی جکڑ میں ہے؛ یہاں کے سب تعلیمی، ابلاغی، معاشی، سیاسی، ثقافتی قضیے ایک دوسرے میں الجھے ہوئے ہیں اور اس بنیاد پر ایک ہی ’’جامع‘‘ حل چاہتے ہیں (ان میں سے کسی ایک میدان کو باقی میدانوں سے الگ کرکے آپ کوئی حل دے ہی نہیں سکتے؛ بلکہ یہ ایک ’پیکیج‘ ہے جس کے مقابلے پر آپ کو بھی ’’پیکیج‘‘ ہی لانا ہوگا)۔ نیز ان قضیوں کی مقامی جہتیں یکایک ان کی عالمی جہتوں سے جا ملتی ہیں اور ان کی عالمی جہتیں  بےساختہ یہاں گلی محلوں کی سطح پر بولتی ہیں؛ چنانچہ ان میں سےایک ایک قضیہ بیک وقت مقامی بھی ہے اور عالمی بھی۔ غرض معاملہ کسی ایک ملک کا نہیں (گو اِس ہڑبونگ کا میدان ہمارے ہی ممالک ہیں)؛ پوری زمین کا پانسہ پلٹنے کی سطح پر آیا ہوا ہے۔ بلکہ وہ اپنے تئیں یہ پانسہ پلٹ چکے؛ صرف  اس کو ’’برقرار‘‘ رکھنے کے مراحل کی جنگیں لڑنے میں مصروف ہیں۔ یہاں سے؛ اِس ’’جبر‘‘ کے مقابلے پر ہماری ’’الجماعۃ‘‘ (معروف تر لفظوں میں ’’خلافت‘‘) اور بھی متعلقہ ہوجاتی ہے۔ ہاتھیوں کی لڑائی میں مینڈکوں کا جو ’کردار‘ ہوسکتا ہے وہ ہر کسی کو معلوم ہے۔ یہاں لامحالہ آپ کو ’’ہاتھیوں‘‘ کی سطح پر آنا ہے؛ ورنہ آپ کا انجام نوشتۂ دیوار ہے۔ اس کےلیے:

1.        ایک تو آپ کا اپنا پیکیج بھی جامع ہونا چاہئے؛ کیونکہ آپ کو اگر محض کوئی ایک آدھ میدان ہی درست کرنا ہے تو یہ معرکہ آپ کے لڑنے کا نہیں۔ یہ سب میدان کڑی در کڑی جڑے ہوئے ہیں؛ ان سے الگ الگ نمٹا ہی نہیں جاسکتا۔ اُدھر ’’پیکیج‘‘ ہے تو اِدھر بھی لامحالہ ’’پیکیج‘‘ ہی ہونا چاہئے۔  یہاں الحمد للہ آپ کا ’’دین‘‘ آپ کو جو جامعیت[7]  دیتا ہے اُس کا مقابلہ کرنا کسی کے بس کی بات نہیں۔[8]

2.        دوسرا، آپ کو بھی ایک ’’عالمی فنامنا‘‘ ہونا ہے۔ آپ اگر کوئی ایک آدھ ’خطہ‘ ہیں تو اِس بےرحم عفریت کے ہاتھوں آپ کی موت یقینی ہے۔ یہاں آپ کی خوش قسمتی؛ آپ ایک ’خطہ‘ نہیں آپ ایک ’’امت‘‘ ہیں جو آج زمین کے اہم ترین مراکز پر بیٹھی اور زمین کے اعلیٰ ترین و زرخیز ترین وسائل کی مالک ہے۔ آسمانی شریعت کی امین۔ تین براعظموں کا سنگم جو باقی امتوں کو بڑی آسانی سے ’’حاشیائی‘‘ marginalize   کردیتا ہے۔ جب یہ ایک عالمی ’’جبر‘‘ ہے تو اس کا مقابلہ کرنے کےلیے آپ کو ایک عالمی ’’مزاحمت‘‘ ہی لانا ہوگی؛ کوئی ’علاقائی‘ مزاحمت اس کے قدم ہلانے کی طاقت نہ رکھے گی۔ یہاں؛ ’’الجماعۃ‘‘ کا احیاء ناگزیر ہوجاتا ہے۔ ڈیڑھ ارب انسان کو مل کر آج اپنا آپ رہا کروانا ہوگا۔

تو پھر یہ دو چیزیں ہوئیں جو آپ کو اِس عالمی درندے کی ٹکر کا بناتی ہیں بلکہ اس کے مقابلے پر آپ کو بالادست کرتی ہیں:  ایک آپ کا ’’دینِ جامع‘‘ رکھنا اور ایک آپ کا ’’امت‘‘ ہونا۔

’’خلافت‘‘  یا ’’جماعت‘‘ جس چیز کا نام ہے ظاہر ہے وہ اِسی ’’دین‘‘ اور اِسی ’’امت‘‘ پر قائم ہوتی ہے۔ یعنی اس کا دستور: ’’دین‘‘۔ اور اس کا دائرہ: ’’امت‘‘۔ دونوں سے اُس مفسد فی الارض کی جان جاتی ہے۔ اِس ’’دین‘‘ کو وہ سیکولرزم کی قید ڈالتا ہے اور اِس ’’امت‘‘ کو نیشنلزم کی۔ (نیشنلزم کے ساتھ ساتھ، جوکہ آنے والے دنوں میں اُس کے ایجنڈا کے اندر شاید بوجوہ فٹ نہ بیٹھے، اب وہ گلوبلزم، انسان پرستی، میکڈانلڈ کلچر، ملٹی نیشنلز، اور تقاربِ ادیان کو لے آیا ہے)۔ غرض وہ اپنے تعلیمی وابلاغی ’’جبر‘‘ کو کام میں لا کر، نیز ’’جبر‘‘ کے سیاسی ومعاشی وعسکری ہتھکنڈے استعمال کرکے، سیکولرزم کو ہماری گھٹی میں اتار رہا ہے جس سے ’’دین‘‘ عبادت خانے میں محصور ہوجائے۔ پھر ’’جبر‘‘ کے انہی ہتھکنڈوں کو اختیار کرکے، ایک دوسری سطح پر ایسی صورتحال تخلیق کرتا ہے کہ اس ’’عبادت خانے‘‘ سے بھی لوگوں کو زیادہ سے زیادہ اچاٹ کردیا جائے  اور ان کے ’فارغ اوقات‘ کو ’’مصروف‘‘ کرنے کےلیے ان کو اتنی کچھ لغویات دے دی جائیں  کہ پھر بھی جس نوجوان کا جی مسجد ہی میں لگے وہ کوئی خدا کا بہت بڑا ولی ہو۔ یعنی ایک سطح پر یہ ’’دین‘‘ کو عبادت خانے میں قید کروائے گا تو دوسری سطح پر عبادت خانے کو ’’انسانوں‘‘ سے خالی کروائے گا؛ یوں دین کو صرف ’’امورِ ریاست‘‘ سے نہیں بلکہ ’’معاشرے‘‘ سے ہی باہر[9]   کر کے آئے گا! پس ’’دین‘‘ اُس مفسد فی الارض کا سب سے پہلا نشانہ ہے اور ’’امت‘‘ دوسرا۔ ویسے تو ہم اُسے کسی بھی شکل میں اچھے نہیں لگتے لیکن ’’مسلم امت‘‘ نامی چیز کو اِس دنیا سے رخصت کرانے کےلیے؛ ہم اُسے ’پاکستانی‘ کے طور پر بڑے اچھے لگیں گے، افغانی، بنگالی، ایرانی، کویتی، سعودی، اماراتی ایسے ہر روپ میں بھلے لگیں گے، البتہ مراکش سے لے کر انڈونیشیا تک کے انسانوں کا اپنے آپ کو صرف اور صرف ’’مسلمان‘‘ کے طور پر دیکھنا اُس کے اوسان خطا کرتا ہے۔[‌ب]   لہٰذا وہ ہماری اِس پہچان کو مٹانے کےلیے ’’جبر‘‘ کے سب ذرائع جھونک دینے پر آمادہ ہے۔

پس یہ ’’دین‘‘ اِس ’’امت‘‘ کے بغیر، اور یہ ’’امت‘‘ اِس ’’دین‘‘ کے بغیر آج ایک عظیم خطرے میں ہے۔ ’’دین‘‘ کے حصے بخرے ہوں گے تو وہ ہماری موت۔ ’’امت‘‘ کے حصے بخرے ہوں گے تو وہ ہماری تباہی۔ اور یہ ’’دین‘‘ اور یہ ’’امت‘‘ ایک دوسرے سے الگ ہوں گے تو وہ ہماری ہلاکت۔ اِس ’’پیکیج‘‘ کو ایک رکھنا  آج ایسے ہی ہے جیسے پانچ نحیف انگلیاں مل کر ایک مضبوط مکہ بنیں اور اپنی حرمتوں پر حملہ آور کسی ظالم کے دانت توڑ ڈالیں۔  ہمیں ’’عَلَیۡکُمۡ بِالۡجَمَاعَۃِ‘‘[10]   کا حکم جس شریعت نے دیا ہے، اُس کو نازل کرنے والا جانتا تھا کہ ’’جبر‘‘ ایک انسانی ضرورت اور عمرانی حقیقت ہے،اور یہ بھی کہ روئے زمین پر شرک اور توحید کا آمناسامنا ایک دائمی و آفاقی عمل ہےجس کو کسی ایک دن کےلیے نہیں تھمنا۔ پس وہ دنیا جہاں ’’شرک‘‘ اور ’’خدا سے اعراض‘‘ تو کیل کانٹے سے لیس، پورے روئے زمین پر پھیلے ایک دیوہیکل تعلیمی نظام اور ایک حیرت انگیز ابلاغی مشینری کا مالک ہو، کروڑوں کی تعداد میں افواج، ہتھیار، معیشتیں ، انٹیلی جنسیں، منصوبہ ساز ادارے اور پرشکوہ ایوان رکھتا ہو... البتہ دوسری طرف ’’توحید‘‘ اور ’’خدا پر ایمان‘‘ کو صرف ’’فرد‘‘[11]   کے طور پر ہی سامنے آنے کا حق ہو نہ کہ ایک ’’جماعت‘‘ کے طور پر؛ بلکہ ’’فرد‘‘ سے بڑھ کر کسی حیثیت میں آنا یا ایسی کسی ’’حیثیت‘‘ کا دعویٰ رکھنا اُ س کے حق میں ’بدعت‘ اور ’انحراف‘ ہو... آخر سیدھے لفظوں میں یہ کیوں نہ کہا جائے کہ اُس دنیا میں’’توحید‘‘ اور ’’خدا پر ایمان‘‘ کو پنپنے کا حق ہی نہیں ہے اور وہ دنیا درحقیقت ہے ہی فساد کی قوتوں کےلیے؛ اس کی تعمیر کسی ’’حق‘‘ پر ہوئی ہی نہیں ہے؛ اور اہل حق وہاں ہیں ہی دھکے کھانے کےلیے: }وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (الانفال: 73)’’اور کافر لوگ ایک دوسرے کا جتھہ ہیں (مسلمانو!) اگر تم یہ نہ کرو گے تو زمین میں ایک فتنہ ہوگا اور ایک فسادِ کبیر‘‘{۔ اور آج بلاشبہ مسلمانوں کی آپس کی جتھہ بندی (ولایت)، جوکہ ’’جماعت‘‘ کا معنیٰ دینے میں قوی ترین ہے، موقوف ہونے کے باعث، زمین فساد سے بھر گئی ہے۔

*****

پس وہ ’’جبر‘‘ جو اللہ، یومِ آخرت اور رسالتِ آسمانی کو پہچان کر دینے کا روادار نہیں وہ باطل جبر ہے؛  اس کی مزاحمت ہوگی۔ہاں وہ ’’جبر‘‘ جو ’’اللہ، یوم آخرت اور رسالتِ آسمانی‘‘ پر ایمان رکھے، اُس کی اطاعت فرض ہوگی۔ البتہ ’’جبر‘‘ زمین میں ہر دو حال کے اندر پایا جائے گا؛ اور آپ کو لامحالہ اِن دو میں سے کسی ایک ’’جبر‘‘ کو اختیار کرنا ہوگا۔

*****

چنانچہ آج ہر طرف ہمیں اُس ’’جبر‘‘ کا سامنا ہے جو ہمیں خدا کی ’’بندگی‘‘ سے نکال کر اوروں کی ’’بندگی‘‘ میں دینے جا رہا ہے؛ اور ہزارہا محور پر کام کر رہا ہے۔یہاں تک کہ اِس ’’جبر‘‘ کا سامنا ہماری اُن ’قومی ریاستوں‘ کو ہے جو اسلام کو اپنی ترکیب سے ’’مکمل‘‘ طور پر خارج کردینے پر آمادہ نہیں۔ بلکہ اِس ’’جبر‘‘ کا سامنا ہماری اُن ریاستوں کو ہے جو اپنے نظامِ مملکت سے اسلام کو سو فیصد باہر رکھے ہوئے ہیں  مگران  کی ’’آبادی‘‘[‌ج]  اپنے آپ کو مسلمان کہتی اور اپنے یہاں آئینِ خداوندی (الکتاب) کی خالی تلاوت کرتی ہے۔ (یہ بھی کیوں ہے؟!) ’ماڈرن سٹیٹ‘ کے نام پر یہاں ان سب معاشروں کو اُس نقطے تک پہنچنا ہےجہاں وہ مُفسِد فی الارض اہلِ زمین کے مابین سوفیصد مطاع اور پیشوا ہو اور دنیا ’’صرف‘‘ اُس کا کلمہ پڑھے۔ یعنی یہ ’’جبر‘‘ (’’مزاحمت‘‘ نہ ہونے کی صورت میں) مسلسل بڑھے گا اور زیادہ سےزیادہ ’’خالص‘‘ اطاعت کا مطالبہ کرے گا۔ اِس کا “do more”   کا مطالبہ ہزار پہلو سے ہے۔  پس وہ لوگ جو فساد فی الارض کی اِس منظم ترین تحریک کا کھلا انکار کرکے آج اپنے آپ کو مرنے کےلیے پیش کریں گے اور فی الحال غیروں سے پہلے ’’اپنوں‘‘ سے ہی اس پر برابھلا سنیں گےوہ خود اِن برابھلا کہنے والوں کے اور پورے عالم اسلام کے محسن ہوں گے؛ بلکہ کوئی وقت آئے گا کہ پوری انسانیت ان کی احسانمند ہوگی؛ کیونکہ باطل کی خدائی تمام بنی نوعِ انسان کےلیے عذاب ہے۔

*****

البتہ ہماری گفتگو یہاں ماڈرن سٹیٹ کے ’اسلامی‘ حمایتیوں کے ساتھ ہورہی ہے جن کا لازم القول یہی بنے گا کہ یہ ’’جبر‘‘ دنیا میں باطل کرے تو روا، اور اگر حق کرے تو ناروا ہے... اِلّا یہ کہ ’’حق‘‘ اور ’’باطل‘‘ کی تعریف ہی ہیومن اسٹ پیراڈائم سے لی جائے! ہاں اگر ’’حق‘‘ سے مراد ’’خدا کی اتھارٹی‘‘ ہو اور ’’باطل‘‘ سے مراد ’’مخلوق کی اتھارٹی‘‘ ہو تو ’’حق‘‘ کےلیے اُس عمرانی ضرورت کی صورت دھارنا جسے آج کی زبان میں ’’ریاست‘‘ کہا جاتا ہے حرام اور ’’باطل‘‘ کےلیے واجب ہے! وہ ’’جبر‘‘ جو انسانی سنت ہے، جس کے بغیر نہ خاندان چل سکتا ہے، نہ محلہ، نہ شہر، نہ دفتر، نہ مدرسہ، نہ ادارہ، نہ ملک اور نہ یہ پورا گلوب کوئی توازن پاسکتا ہے... یعنی ہر ہر سطح پر انسانی زندگی کو ایک ڈسپلن یا ایک ضبط اور توازن  درکار ہے...  وہ جبر ’’کتاب اللہ‘‘ کو آئین ماننے اور ’’مالکِ یوم الدین‘‘ پر یقین رکھنے والوں کے حق میں تو قطعی حرام اور ابتداع ہے (وحیدالدین خانی دبستان: ’’جماعت‘‘ اور ’’خلافت‘‘ کا دین میں کوئی تصور ہی نہیں، محض انتہاپسندوں کی اختراع ہے!)۔ جبکہ دینِ خداوندی (’’دین‘‘ بمعنی آئین اور ’’دین‘‘ بمعنیٰ جوابدہی، ہردو) کو نہ ماننے والوں کے حق میں بالکل درست! حالانکہ کہاں وہ ’’جبر‘‘ جو خدا پر ایمان رکھنے والی ’’الجماعۃ‘‘ کی صورت میں پیش آتا ہے اور کہاں وہ ’’جبر‘‘(بلکہ دھونس)  جو ’ماڈرن سٹیٹ‘ کی صورت میں سامنے آتی ہے  اور جس کی ٹکر لامحالہ دینِ انبیاء کے ساتھ ہوتی ہے جس کی وجہ: ایک تو یہ کہ باطل کی ساخت ہی میں حق سے ایک خوف اور عدم تحفظ رکھ دیا گیا ہے،[12]   اور دوسری یہ کہ انسانیت سے اس کے شر کو دفع کرنے کی صلاحیت صرف اِس دینِ انبیاء کے اندر رکھی گئی ہے۔ یہ دو حقیقتیں ایک ہی نتیجے پر لےجاتی ہیں اور وہ یہ کہ اُن کی یہ جنگ صرف وقت کے نبی اور اس کے دین اور اس کی امت کے ساتھ رہ جائے خواہ اس کو ڈپلومیٹک زبان کے جتنے مرضی پھیر دے لیے جائیں۔

پس اِن دونوں کے ’’جبر‘‘ میں کوئی مقابلہ ہی نہیں ہے۔  حق اور باطل کے مابین بھلا کیا موازنہ ہوسکتا ہے...؟!

ہمارا منتہا خدا کی ذات[13]... اور اُن کا منتہا خود اُن کو معلوم نہیں!

*****

یہ ماڈرن  ریاست سب سے پہلے اپنی ’دلیل‘ ہی کے معاملہ میں آپ اپنا ثبوت ہوتی ہے؛ اپنے وجود کی دلیل وہ کہیں باہر سے نہیں لیتی (’رب‘ کےلیے یہی ضروری ہے!)۔ وہ اپنے وجود کو ’دلیل‘ کا محتاج کردےتو ہر دم چیلنج ہوتی رہے (خصوصاً جبکہ اس کا وجود باطل اور غیرمنضبط inconsistent   ہو)۔  ہاں اسلامی ریاست، جس کا صحیح نام ’’جماعۃ المسلمین‘‘ ہے، اپنی دلیل بفضلِ خدا آپ کو شرع سے بھی بتائےگی اور عقل و  منطق سے بھی؛ کیونکہ یہ رب نہیں جو ’’دلیل‘‘ سے ماوراء ہو۔ بلکہ یہ ’’عبد‘‘ ہے جو ’’رب‘‘ کی عبدیت اور اس کے ساتھ نسبت سے اپنے وجود کےلیے دلیل پکڑتی ہے۔ جتنا سا ’’اختلاف‘‘ انسانوں کے مابین اُس رب کی اتاری ہوئی ’’کتاب‘‘ اور اُس کے بھیجے ہوئے ’’رسول‘‘ پر ہوسکتا ہے اُتنا سا ’’اختلاف‘‘ اِس ’’آسمانی جماعت‘‘ پر بھی یقیناً ہوسکتا ہے۔  (البتہ اِس اختلاف کا نام ہمارے ہاں ’’نزاع مابین اہلِ ہدایت و اہل ضلالت‘‘ ہے)۔ جتنا سا ’’اتفاق‘‘ دنیا میں خدا کی نازل کردہ ’’کتاب‘‘ اور اُس کے بھیجے ہوئے ’’رسول‘‘ پر ہوسکتا ہے (اور جس پر فی الوقت اہلِ زمین کے ڈیڑھ ارب انسان پائے جاتے ہیں) اُتنا سا اتفاق زمین کی اِس وحدت پر بھی پایا جاسکتا ہے۔ اِس سے بڑھ کر ’’اتفاق‘‘ کی ضرورت بھی نہیں۔[14]

رہ گئی ماڈرن سٹیٹ تو وہ اپنے یونٹ کے ’’جامع‘‘ ہونے پر کبھی کوئی دلیل دے سکتی ہے اور نہ ’’مانع‘‘ ہونے پر۔ بس یہ ہوتی ہے! کہاں سے، کس بنیاد پر؟ کچھ پتہ نہیں، البتہ یہ ہے! یہ چھوٹی چھوٹی تین ریاستیں ایک کیوں نہیں اور  وہ اتنی بڑی ریاست دس ریاستیں کیوں نہیں؟ اس کا جواب بھلا کون دے سکتا ہے! بس یہ ہیں...!

بنگلہ دیش اگر بنگالی زبان یا بنگالی نسل کا گھر ہے تو بھارت کے بنگالی خطے بنگلہ دیش میں ہی کیوں نہ آجائیں؟ ایک ’اصولی بات‘ پر بھارت کو بھی کیا  اعتراض ہونا چاہئے؛ آخر بھارت ایک ’ماڈرن ریاست‘ نہیں؟!  اور اگر یہ کوئی اصولی بات نہیں؛ اگر بھارت میں بڑے بڑے گنجان ’’بنگالی‘‘ خطے پائے جاسکتے ہیں اور ان ’’بنگالی‘‘ خطوں کا بھارت میں رہنا ہی حق ہے تو پورا بنگلہ دیش بھی بھارت میں کیوں نہیں آجاتا، کیا ملک کا سائز بڑا ہوجانے کا ڈر ہے!؟ اور کیا ملک کا سائز بڑا ہونے پر اِس دنیا میں کوئی پابندی ہے؛ جتنا مرضی بڑا کرلو! ’بھارتی پنجاب‘ کئی صوبوں پر مشتمل، ’’بھارت‘‘ کا ایک چھوٹا سا حصہ ہے تو ’بھارتی بنگال‘ بھی کئی صوبوں پر مشتمل ہولے، کیا جاتا ہے؟  بھارت میں دیگر اتنی قومیتیں سما سکتی ہیں تو بنگالی کیوں نہیں؟ ’زبان کا فرق‘ کوئی بنیاد ہے تو بھارت کو اب تک سو ریاستوں میں تقسیم ہونا چاہئے تھا، اس صورت میں بھارت ایک ملک کیوں ہے؟ کوئی ایک ’دلیل‘ تو ہو کہ بنگلہ دیش بنگلہ دیش کیوں ہے اور بھارت بھارت کیوں ہے؟  ایسے سوال اِس ہیومن اسٹ دور میں آپ ’مذہب‘ سے پوچھا کریں کہ تمہاری فلاں بات اِس طرح اور فلاں بات اُس طرح کیوں ہے، اور وہ بھی ہمارے ہیومن اسٹ معیاروں پر؟  آپ ’ریاست‘ سے پوچھنے چل دیے کہ تمہارے وجود کی تُک کیا ہے! کچھ چیزیں  given  ہوتی ہیں سرکار، ان کی دلیل نہیں پوچھی جاتی! آخر چالیس کے عشرے تک بنگال ہندوستان کا حصہ نہیں تھا؟ کونسا کام رکا ہوا تھا؟! چالیس کے عشرے میں ’’اسلام‘‘ کے نام پر تحریک نہ چلتی تو یہاں اس الگ ملک کی کیا تک تھی؟ محض (1947 کی) ایک ’غلطی‘ کا نتیجہ جو بنگالی خیر سے اب ایک ریاست ہیں؟!! اور اگر بھارت ایسا ایک تناور ملک خطے کے باقی ملکوں کو اپنی خوراک بنانے کےلیے اپنی انٹیلی جنس کے کسی چیمبر میں یہ منصوبہ بنائے کہ بنگلہ دیش کو کئی حصوں میں تقسیم کردیا جائے، اور پھر وہ کچھ سالوں یا عشروں کی محنت سے (خدانخواستہ) بنگلہ دیش کو کچھ ایسے جھٹکے لگانے میں کامیاب بھی ہوجاتا ہے... تو پھر ’منقسم بنگلہ دیش‘ کا ہر حصہ given (سوال سے بالاتر)  ہوجائے گا؟ یعنی بنگلہ دیش کے اُن منقسم حصوں کی بھی ’دلیل‘ نہیں پوچھی جائے گی، جیسے حالیہ بنگلہ دیش کے 1947 والے انڈیا سے الگ ہونے کی دلیل آج نہیں پوچھی جائے گی؟!  } ماشاء اللہ ’دلیل‘اس کی یہ ہے کہ ’جو ہوگیا سو ہوگیا‘؛ 47 والی ’غلطی‘نہ ہوتی تو نہ ہوتی؛ ہند تقسیم نہ ہوتا تو نہ ہوتا، ہوگیا سو ہوگیا؛ یہ ہوئی دلیل اس بات کی کہ اب قیامت تک بنگال (کا ایک حصہ) اور ہند الگ الگ ملک کے طور پر ایک ’طبعی و بدیہی حقیقت‘مانے جائیں؛ اس کی صحت کی بابت سوال اٹھانا ’خلافِ شرع‘!{۔

یعنی اِس کوچے میں جس بھی تبدیلی کی ’’صدا‘‘ بلند کی جائے وہ کسی کی سالمیت کا انکار اور اس کے خلاف ایک کھلی جسارت ہوگی؛ البتہ جب وہ ’سالمیت کا انکار‘ اور وہ ’کھلی جسارت‘ کسی طرح کامیاب ہوجائے  (جس کےلیے ’عالمی برادری‘ کی سپورٹ بہت ضروری ہے؛ ورنہ وہ ’کشمیر‘ اور ’فلسطین‘ ہوتا ہے!)  تو اب کامیاب ہونے کے بعد وہ مطلق ’’حق‘‘ اور ’’آزادی‘‘ اور ’’عدل‘‘ ہے بلکہ اب یہ بذاتِ خود وہ بُت ہے جس کی ’سالمیت کا انکار‘ اب ’ظلم‘، ’بغاوت‘، ’سرکشی‘ اور ’جسارت‘ ہے! غرض یہ دائرہ کبھی ختم ہونے میں نہیں آتا؛ آئے روز آپ اِس کے مظاہر دیکھتے ہیں۔

پس ایک چیز کے ’’حق‘‘ ہونے کی دلیل یہاں پر کیا ہوئی؟ اس کا ’سٹیٹس کو‘ ہونا۔ یعنی جبر۔ یہ ہے سو یہ حق ہے، نہ ہوتا تو باطل تھا! ’کامیاب‘ ہونے کے بعد اس کا نام ’آزادی‘، ’حقِ خوداِرادیت‘ اور ’اپنا دیس‘؛ جبکہ ’کامیاب‘ ہونے سے پہلے اُس کا نام ’ریاست سے غداری‘، ’علیحدگی پسندی‘، ’عصبیت‘ اور ’فرقہ واریت‘ communalism! ہم عِبادُ اللہ جو ایک ناقابلِ تبدیل وحدت (خدا کی نازل کردہ کتاب پر ہی ’’جمع‘‘ رہنے) پر یقین رکھتے ہیں کیوں نہ ان سبھی کا نام بلاتفریق ’’فرقہ واریت‘‘ communalism  رکھیں؟ یعنی  اب تک کے وہ ’فرقے‘ بھی جو اولادِ آدم کو کسی وجہ کے بغیر کاٹنے اور پھاڑنے میں ’ کامیاب‘ رہے اور وہ ’فرقے‘ بھی جو اولادِ آدم کے ٹکڑے کرنے میں کوشش کے باوجود ’کامیاب‘ نہیں ہوئےان سبھی کو بنی نوع انسان کے حق میں مجرم مانیں؟

آپ جتنا بھی غور فرمالیجئے؛ ’’جبر‘‘ کے علاوہ یہاں کوئی حقیقی دلیل[15]   آپ کو نہ ملے گی، گو اس کو عنوان کمال کمال کے دیے گئے ہوں گے۔ اب تک جو ہوگیا وہ ٹھیک؛ عین اُسی دلیل سے اب جو ہونے جا رہا ہے وہ غلط تاوقتیکہ وہ ’’ہو‘‘ جائے؛ پھر جب وہ ’’ہو‘‘ جائےتو وہ ’’حق‘‘ ہے! اور ’’حق‘‘ بھی وہ صرف اُس وقت سے نہ ہوگا جب سے وہ ’’ہوا‘‘ ہے بلکہ وہ اپنے ’’ہونے‘‘ سے پہلے حق تھا! بلکہ وہ ’’ہوا‘‘ ہی اس لیے کہ وہ حق تھا! اور اب ذرا وہ لوگ سامنے لائے جائیں جو اِس ’’حق‘‘ کے پیش آنے سے پہلے اِس کے مخالف تھے اور اس کے راستے میں روڑے اٹکاتے تھے؛ ایسے ’مخالفینِ حق‘ کو پھانسیاں، کال کوٹھڑیاں؛ یہ ایک ’قوم‘ کی ’آزادی‘ اور ’سالمیت‘ کے راستے میں روڑےاٹکاتے تھے؛ کیا کوئی چھوٹا جرم تھا اِن کا؟! یہ ہے منطق اِس ’’حق‘‘ کی جو ہماری ’’خلافت‘‘ کے مقابلے پر ’دلائلِ شرعیہ‘ سے ثابت ہے!

یہاں کوئی بھی علاقائی ساہوکاری regional hegemony پر ایمان رکھنے والا بڑے وسائل کا ملک، جرمِ ضعیفی کے مرتکب کسی بھی ملک کے دگرگوں حالات کا فائدہ اٹھانے کےلیے ذرا کامیاب قسم کی انجنئرنگ کرلے، کوئی دو چار ہزار پڑھا لکھا نوجوان وہاں اچھے نرخوں پر بھرتی کرے، چند سالوں یا چند عشروں میں وہاں عدم استحکام پیدا کر ڈالے؛ وہاں کا سیاستدان اگر بکاؤ مال ہے تو تھوک کے حساب سے اس کی خریدوفروخت کرے، اس کے میڈیا کو ’سپانسر‘ کرے، اُس کے نظامِ تعلیم میں ’مدد‘ دے، اور پھر موقع دیکھ کر کسی وقت اس کے ایک حصے کو اس کے دوسرے حصے سے ’آزادی‘ لےدے! اگر وہ کوئی مسلم ملک ہے تو جہاں ’عالمی برادری‘ سے اُس کےلیے تالیاں وہاں ہمارے ’اسلامی‘ہیومنسٹوں کے فتوے! ’جدید ریاست‘ بذاتِ خود حق ہے؛ اس کے حق ہونے کی دلیل خود اس کے سوا کیا ہوسکتی ہے!

اور اگر اس راستے پر چلتے ہوئے، کسی وقت (خدانخواستہ) پورے عالم اسلام کو کاٹ کاٹ کر کویت اور برونائی سے بھی چھوٹے لقمے بنا دیا جائے (جس پر کام ہو بھی رہا ہے) تو ایسے ہر آزاد اور خودمختار ’ملک‘ کی سالمیت و خودمختاری کی بھی دلیل نہیں پوچھی جائے گی؛ کیونکہ طبعی و بدیہی اشیاء کی دلیل نہیں ہوتی؟! گو ہمارے المورد ایسے ’تحقیقی‘ ادارے اس کی ’اسلامی‘ دلیل بتانے کو ضرور موجود ہوں گےکہ حضرات ریاستیں ’مذہب‘ کی بنیاد پر ہوتی ہیں نہیں... البتہ یہ کبھی نہیں بتائیں گے کہ حضرات یہ ریاستیں کسی بھی بنیاد پر نہیں ہوتیں!!!

یہ ظالم ’محققین‘ ہمیں ’شرعی دلیلوں‘ سے باندھ کر  ان خونخوار بھیڑیوں کے آگے ڈالنا چاہتے ہیں۔ سامراج کی ہر عالمی پیش رفت کے ساتھ ہی اِدھر سے ’دلیلوں‘ کا تانتا جاری ہو جاتا ہے اور بڑی دیر تک تھمنے کا نام نہیں لیتا!

اب ذرا اِس دھکے اور فوجداری کا اندازہ کرلیجئے؛ بھارت اپنے ’’سائز‘‘ اور ’’آبادی‘‘ کو ’’دلیل‘‘ بنا کر آج سلامتی کونسل میں رکنیت مانگتا ہے!  کہاں سے لے آیا ہے وہ اتنا بڑا ’سائز‘ اور ’آبادی‘؟ ’’جبر‘‘ کے علاوہ کیا اس کی کوئی دلیل ہے؟[‌د]  باقی دنیا کو تقسیم کرتے چلے جاؤ؛ ان کے اربوں کو ’ہزاروں‘ اور ’سینکڑوں‘ میں کردو اور پھر اپنے ’بڑے سائز‘ اور ’زیادہ آبادی‘ کو دلیل بنا کر لےآؤ؛ اور اگر اس کے نتیجے میں ’ویٹوپاور‘ پالو تو اس کے بعد ان ’ہزاروں‘ اور ’سینکڑوں‘ کا جو  حشر کرو وہ ’’جبر‘‘ کی تاریخ میں بالکل ایک نیا باب ہو! چنانچہ روزبروز اب بھارتی تقاضا زور پکڑتا جارہا ہے: ’ہماری آبادی ایک ارب اور ہمارا رقبہ اتنا بڑا ہے؛ ہمیں اُن ویٹوپاورز میں شامل ہونے دیا جائے جن کو دنیا کی زندگی اجیرن کرنے کا حق ہے‘! تو کوئی چیز ہوئی ناں ’’بڑا سائز‘‘ اور ’’زیادہ آبادی‘‘ (’’بڑا سائز‘‘ اور ’’زیادہ آبادی‘‘ رنگوں اور نسلوں اور زبانوں کے گم ہونے کی قیمت پر، اگر ’المورد‘ اجازت دے!)[16]!!! کوئی نہیں پوچھتا کہ ’’ملک‘‘ بڑے اور چھوٹے ہو کیسے جاتے ہیں؟ کوئی سوال نہیں کرتا کہ اِس دنیا میں کیوں کوئی ملک ’کویت‘ ہوتا ہے اور کوئی ’بھارت‘ ہوتا ہے؟  اِس عجیب و غریب ’یو۔این برادری‘ کے بونے کیا ہمیشہ ہی بونے تھےاور اِس کے دیو giant  ہمیشہ سے دیو تھے؟ یہاں جو ’چھوٹے‘ رہ گئے تو کیا وہ ’پیدائشی‘ چھوٹے تھے؟ اور جو ’بڑے‘ ہوگئے تو کیا وہ ’پیدا‘ ہی بڑے ہوئے تھے؟! ہاتھی کا بچہ چند دن کا بھی ہو تو بڑے ڈیل ڈول کا ہوگا؛ چوہے کے بچے کو ساری عمر ’چوہا‘ ہی رہنا ہوگا اور خدا کی اِس ’تقسیم‘ پر قانع بھی؛ اور یہ بات ’دلیلوں‘ سے ثابت ہے! کیا آج کے انہی ڈیڑھ ڈیڑھ بالشت کے ’عرب ملکوں‘ میں بیٹھ کر کبھی اِس پورے ہند پر حکومت نہیں ہوتی تھی جو آج ’’ویٹو پاور‘‘ مانگتا ہے؟ کیا صرف ساٹھ ستر سال پہلے کی ایک عالمی تشکیل کو ہم ازلی اور ابدی مان لیں اور اس کو ’شرعی‘ دلیلوں سے امر کردیں؟ اِس کو مسترد کریں تو انتہاپسند، شدت پسند اور تنگ نظر؛ قبول کرلیں تو ’چوہے‘ اور ’ہاتھی‘ کے مابین وسائل اور حقوق کی تقسیم ’شرعی وعمرانی حقیقت‘؟!!

ہمیں یہ حق نہیں ہے کہ ہم پرامن سے پرامن انداز میں بھی اِس عالمی بندربانٹ کو مسترد کرتے ہوئے  دنیا کی ایک حقیقی تقسیم کی بات کریں: ’’جماعۃ المسلمین‘‘ بہ مقابلہ ’’الۡمُشٔۡرِکِینَ.. الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ‘‘[17]...! یہ ’’جماعۃ المسلمین‘‘ یا ’’اِمارۃ المؤمنین‘‘ ہوتی کیا ہے؟!  بات کرنا تک حرام ہے حضرات! ’’خلافت‘‘ ہے ہی بدعت!  ’’دین کی وحدت‘‘ پر قائم  الجماعۃ کا ’نظریہ‘ پھیلانا ہی انحراف ہے!  ’نیشن سٹیٹ‘ کا نظریہ البتہ آسمان سے اترا ہے، اس کا پرچار بھی جائز، اس کا دفاع بھی واجب؛ یہاں نہ سوا ارب کا چائنا نظروں میں کھٹکے، نہ ایک ارب کا بھارت پریشان کرے (جس کی ایک چوتھائی وہ ظالم ہمارے اپنے  بھائیوں کو ڈال کر پورے کرتا ہے؛ نہ یہ بات ہی کھَلے)، نہ پورے تین ٹائم زونز Three time zones   پر مشتمل امریکہ (جو مشرق میں بحر اوقیانوس کے ساحلوں سے شروع ہوتا ہے تو مغرب میں بحرالکاہل تک جاتا ہے، بلکہ آدھا بحرالکاہل گزر کر ہوائی تک پہنچتا ہے)[‌ه]  نہ یہ امریکہ ہی ’علاقائی اکائیوں‘ کے حق میں کبھی ہم کو قابل اعتراض نظر آئے...  اعتراض ہے تو اس ایک بات پر کہ کوئی ’کم علم‘ یہاں ڈیڑھ ارب کے اس ’’مسلم ملک‘‘ کی بات کرے جو دنیا کا وسط، مَجۡمَعُ البِحَار، تین براعظموں کا عظیم ترین سنگم ہے اور جو اگر اپنا کچھ بھی شیرازہ جمع کر لے تو اللہ کے فضل سے سب ’ویٹوپاورز‘ کو سرے سے غیرمتعلقہ کردے اور ظالموں کے اِس پورے کھیل کی بساط ہی الٹ دے! صرف اُس ایک ’’خوفناک ملک‘‘ کی بات کرنا اِن مفتیانِ شرع کے نزدیک دین سے انحراف ہے!

ہمیں معلوم ہے ہم اُس نقطے سے بہت دور ہیں کہ اس ’’ڈیڑھ ارب‘‘ کو ایک قوت کہہ سکیں؛ اس کی سمت بلاشبہ ہم نےابھی پہلا قدم تک نہیں اٹھایا ہے؛ باوجود اس کے کہ بےپناہ امکانات اِس کے حق میں پائے جاتے ہیں۔ یہ سچ ہے۔ البتہ ہمارا گلہ فی الحال یہاں ان مفتیانِ کرام سے ہے جو اس سمت میں قدم اٹھانا تو دور کی بات اس جانب دیکھنا ہی ہم پر حرام ٹھہراتے ہیں۔ ان کے قول کی رُو سے یہ سمت ہی باطل ہے۔ ’’ڈیڑھ ارب مسلمانوں کے ایک ملک‘‘ کی بات کرنا   -   جی ہاں محض بات کرنا    -   ہی شریعت کی خلاف ورزی ہے! ’قدم‘ تو بعد میں اٹھائے جائیں گے؛ اس بابت تو سوچنا ہی دین سے تجاوز ہے!

*****

ایک بات واضح کردینا یہاں بےحد ضروری ہے؛ ورنہ ’دلیل‘ کی مہارت معاملے کی اصل دلالت کو بالکل الٹ کر رکھ دے گی...

پیچھے ہم کہہ چکےکہ ہر ریاست ایک طرح کا جبر ہوتا ہے؛ خصوصاً ابتداء میں۔ تاآنکہ وہ ایک معمول کی چیز نظر آنے لگے اور یوں محسوس ہو کہ وہ ہمیشہ سے ایسی تھی۔ یعنی وہ ’’جبر‘‘ جس نے آپ کے ایک ’’معمول‘‘ کو جنم دیا یہاں تک کہ یہ ایک طبعی اور بدیہی چیز نظر آنے لگا... وہ ’’جبر‘‘ محض ایک ’’معمول‘‘ اور ’’بدیہہ‘‘ نظر آنے کے باعث آپ کو اب ’’جبر‘‘ دکھائی نہیں دیتا۔ البتہ سطح بیں لوگوں نے معاملے کی ترتیب الٹ دی اور وہ اس ’’معمول‘‘ کو اس ’’جبر‘‘ کی دلیل اور وجہِ جواز سمجھنے لگے!

 مثلاً آج پورے برصغیر کی علمی زبان آپ انگریزی دیکھتے ہیں (میٹرک کے بعد تقریباً انگریزی ہی چلتی ہے)، پورا سرکاری عمل تقریباً انگریزی میں انجام پاتا ہے، نجی اداروں تک کے کھاتے انگریزی میں لکھے جاتے ہیں یہاں تک کہ اردو میں لکھیں تو اچھی خاصی ’دشواریاں‘ آنے لگتی ہیں۔ یہاں تک کہ اِس ’’معمول‘‘ کو بدلنا پہاڑ نظر آتا ہے... تو اس کے پیچھے ایک ایسا ’’جبر‘‘ ہے جس کی عمر ایک ڈیڑھ صدی سے زیادہ نہیں؛ ورنہ کہاں سات سمندر پار کی ایک سراسر اجنبی زبان اور کہاں یہ خطہ۔یہاں تک کہ ’’اردو‘‘ اب جا کر کہیں پاکستان کے بلوچ اور پختون دیہاتیوں کو ’تھوڑی تھوڑی‘ سمجھ آنے لگی ہے تو اس کے پیچھے چند عشروں کا ’ریاستی عمل‘ ہے جبکہ ابھی بھی بہت سے علاقے یہاں ایسے ہوں گے کہ ایک ارود بولنے والے کو یہاں کے پٹھانوں اور بلوچوں کو اپنا مدعا بتانے کےلیے مترجم کی ضرورت ہوگی۔  صرف ڈیڑھ صدی پہلے یہ حیثیت یہاں فارسی کو حاصل تھی جبکہ یہ فارسی بھی یہاں پر ’’رائج‘‘ کروائی گئی تھی؛ یہاں کی زبان نہیں تھی۔ لیکن رابطے کی زبان ’’فارسی‘‘ ہونے کے باعث ایران اور وسطِ ایشیا سے لے کر ہند تک کو ایک طرح کی ’’وحدت‘‘ مل رہی تھی۔  اُس فارسی کو ہٹا کر انگریزی آئی تو اِس خطے کو خودبخود یورپ کے ساتھ ایک قسم کی ’’وحدت‘‘ محسوس ہونے لگی اور اب تک ہورہی ہے۔  چنانچہ ’’ریاست‘‘ ایک ایسی مہیب بلا ہے کہ ایک چیز کا نام و نشان نہ ہو مگر وہ چند برس میں اس کو یوں کھڑا کردیتی ہے کہ آپ کو وہ ’نقارۂ خدا‘ لگتا ہے یہاں تک کہ یقین کرنا دشوار ہوتا ہے کہ کبھی یہ چیز یہاں نہیں تھی! یہی بھارت جو آج سیکورٹی کونسل کی رکنیت مانگتا ہے، زیادہ عرصہ نہیں گزرا کہ یہ سینکڑوں راجواڑوں میں تقسیم تھا۔ یہاں تک کہ کہا جاتا ہے، اس کو وحدت کا شعور دینے والے ہی مسلمان تھے۔حتیٰ کہ مسلم اقتدار کے کمزور پڑتے ہی یہ متعدد سلطنتوں میں بٹ جاتا رہا۔ رنجیت سنگھ کے زمانے تک یہ ’ایک ملک‘ نہیں تھا۔ یہاں تک کہ انگریزوں نے اس کا شیرازہ اکٹھا کیا۔ اور پھر چند عشرے نہ گزرے کہ نہرو اور گاندھی کے ساتھ ساتھ بہت سے مسلمانوں کو ہند کی ’تاریخی وحدت‘ کی خاطر غشیاں پڑنے لگیں!  جبکہ ’ہندی‘ پر بےتحاشا محنت کرلینے کے باوجود (جس میں ایک حیرت انگیز کردار ’بالی وڈ فلم انڈسٹری‘ کا ہے) بھارت کے بہت سے خطوں، حتیٰ کہ ان کے سیاستدانوں، کے مابین رابطے کی زبان آج بھی انگریزی ہے؛ ’انگریزی‘ کے سوا کوئی چیز ان ’بھارتیوں‘ کو نہیں جوڑتی! یعنی چند عشروں کا ایک بھاری بھرکم ریاستی عمل، تعلیمی وابلاغی محنت اور ’عالمی برادری کا تعاون‘ سینکڑوں راجواڑوں کی زمین کو ایک ایسی وحدت بنا ڈالتا ہے گویا وہ زمانۂ آدم سے ایک ملک چلا آتا ہے! دوسری جانب دیکھ لیجئے۔ انگریزوں اور فرانسیسیوں وغیرہ کے آنے سے پہلے پورا عالم عرب عثمانی خلافت کے پرچم تلے ایک وحدت تھا۔  آپ اندازہ کرسکتے ہیں یہ عرب وحدت ’بھارت‘ کی وحدت کے مقابلے پر کس قدر مضبوط اور مستحکم چیز تھی۔ لیکن اسرائیل ایسے ’شعب اللہ المختار‘ (’خدا کی چہیتی قوم‘) کے اردگرد ’عرب وحدت‘!؟ آپ جانتے ہیں ان سب عرب راجواڑوں کی تاریخ چند عشروں سے زیادہ پرانی نہیں؛ مگر ہمارے سطح بینوں کو یوں لگے گا گویا یہ کوئی ازل سے چلی آنے والی ’’حقیقت‘‘ ہے!

بہت سے بڑے بڑے خطے ایسے ہیں جن میں زبان یا رہن سہن کا اشتراک بھی آج اگر نظر آتا ہے تو وہ ان کے ایک اکائی بننے کے بعد پیدا ہوا ہے؛ البتہ ان کو ’اکائی‘ بنانے والی چیز ابتدا میں محض ایک ’’جبر‘‘ کے سوا کچھ نہ تھا۔

المختصر؛ وہ بہت سی چیزیں جو ہمارے ہیومن اسٹوں کو کسی وسیع و عریض خطے کی وحدت کی بنیاد اور ’’دلیل‘‘ نظر آتی ہیں، اور اسکے بل پر ان کا ’دل‘ کہتا ہے کہ ہاں یہ ’ایک ملک‘ ہونا چاہئے... نہ صرف یہ کہ وہ اسکی وحدت کی بنیاد نہیں بلکہ معاملہ اس سے بالکل الٹ ہے۔ ایسا کوئی ملک پہلے کسی ’’جبر‘‘ کے نتیجے میں ایک ہوا پھر اس کے نتیجے میں اس کے مختلف حصوں کے مابین زبان اور رہن سہن کا کچھ نہ کچھ اشتراک بھی پیدا ہوا، نہ کہ زبان اور رہن سہن کے اشتراک نے اس کو ایک ملک بنایا۔ معاملے کی یہ ترتیب الٹ دینا کمال فنکاری ہے۔

بنابریں... آپ کی ’’جماعۃ المسلمین‘‘ اور ’’امارۃ المؤمنین‘‘ اور اس کی ’’شریعت‘‘ کویہاں کے معمولات اور رہن سہن میں بولنے کےلیے ان شاء اللہ اُتنا وقت بھی درکار نہ ہوگا جتنا یہاں کے ذہین دماغوں کو ’انگریزی‘ سیکھنے میں لگا تھا۔  ’’جبر‘‘ ایک ناگزیر عمرانی حقیقت ہے! اصل چیز آپ کا ارادہ اور قوتِ فیصلہ ہے؛ اور اسی کی تشکیل ہمارا اِس وقت کا سب سے بڑا محاذ۔ عزم ہو تو یہاں کوئی بھی بڑی تبدیلی چند سال یا چند عشرے لیتی ہے؛ کم از کم معاملہ ایک رخ پر ضرور لے آیا جاتا ہے۔ واللہ غالبٌ علیٰ امرہ۔