تعلیق 6  [1]   (بسلسلہ: خلافت و ملوکیت، از ابن تیمیہ)

’تھیوکریسی‘ اور ’ڈیموکریسی‘ ہردو شرک کی نفی

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ 

پھر اگر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے لوٹاؤ اللہ تعالیٰ اور رسول کی طرف۔

یہاں سے اُس ’’پاپائیت‘‘ papacy اور اُس ’’پیشوائیت‘‘ clergy کی بھی نفی ہوجاتی ہے جو یورپ کے ’مذہبی ادوار‘ (جس کا ایک نام اُنکے ہاں ’تاریک ادوار‘ dark ages ہے) کی یادگار باور کی جاتی ہے (اور جس کا ترجمہ ہمارے دانشوروں کی لغت میں ’ملائیت‘ سے کیا جاتا ہے!)، اور جس میں اُن کے احبار و رہبان کو تحلیل و تحریم کا مطلق اختیار حاصل رہا ہے؛ اور جس پر سورۃ التوبۃ (آیت 31) کے اندر باقاعدہ ’’شرک‘‘ کی فردِ جرم عائد کی گئی ہے... نیز اُس ’’جمہوریت‘‘ کی بھی نفی ہوجاتی ہے جس میں نام نہاد نمائندگانِ جمہور سب معاملات کے اندر حتمی مرجع ہوتے ہیں۔ اِدھر ہے دینِ توحید، جو دنیا کی کسی ملت پر قیاس نہیں ہوتا: یہاں حتمی مرجع اللہ اور اس کا رسول ہے؛ نہ ملّا نہ امیر، نہ پوپ نہ پارلیمنٹ: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ’’پھر اگر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے لوٹاؤ اللہ تعالیٰ کی طرف اور رسولؐ کی طرف‘‘۔  اسلام میں ’’امراء و علماء‘‘ کو ’’اُولِی الۡاَمۡرِ‘‘ کے زیرعنوان جماعتِ مسلمہ کی امامت سونپ ضرور رکھی گئی ہے۔  لیکن ہے یہ’’جماعتِ مسلمہ‘‘ کی امامت؛ جس کا وجود ہی ’’اسلام‘‘ یعنی توحید اور فرمانبرداری سے پھوٹتا ہے اور خدائے واحد کی ’’عبادت‘‘ اور اُس کے فرستادہ نبی کی ’’اطاعت‘‘ کے گرد گھومتا ہے۔ نہ یہاں کے علماء کبھی پوپوں اور پادریوں والے ’آسمانی‘ اختیارات رکھیں گے۔ اور نہ یہاں کے امراء کبھی جمہوری نمائندوں اور قانون سازوں والے ’زمینی‘ اختیارات رکھیں گے۔  یہاں ہر شخص کتاب اور سنت کی نصوص کو بنیاد بنا کر علماء کو بھی چیلنج کر سکتا ہے اور امراء کو بھی۔ یہاں ’’اتباع‘‘ ہے نہ کہ ’’ابتداع‘‘۔ یہاں ہر چیز آپ کو ’’نکالنا‘‘ اور ’’اخذ‘‘ کرنا ہے کتاب و سنت کی ’’نصوص‘‘ سے، بذریعہ ’’اصولِ فقہ‘‘، و بذریعہ ’’علماء و فقہائے شریعت‘‘، جس طرح کہ خلفائے راشدین کے یہاں ہوتا رہا تھا اور جوکہ سیدھا سیدھا کتاب اور سنت سے ’’استنباط اوراستدلال‘‘ کہلاتا ہے۔ یہاں معروف معنوں کی ’قانون سازی‘ ایسی سنتِ جاہلیت کہاں سے نکل آئی؟

نہایت واضح ہو: جملہ معاملات کو ’’اللہ اور رسول کی طرف‘‘ لوٹانا ایک معلوم اور واضح اسلامی آئین ہے۔ یہ ایک باقاعدہ فقہی پراسیس ہے؛ جو اول تا آخر ’’اتباع‘‘ ہے۔ اس عظیم الشان مبحث کو اتنی سی ایک شق میں بھگتا دینا  کہ ’کتاب و سنت کے خلاف قانون نہ بنایا جائے گا‘ مضحکہ خیز ہے۔[i] ’کتاب و سنت کے خلاف‘ قانون بنانے یا نہ بنانے کی نوبت تو بعد میں آئے گی حضرات؛ اسلام کا آئین تو یہ ہے کہ خود کتاب و سنت ہی کو قانون مانا جائے، ہر قانون سے بالاتر قانون اور  ہر آئین سے بالاتر آئین؛ جس سے استنباط اور استدلال کے طریقے بھی اسلام کا علمِ اصولِ فقہ خود فراہم کرے گا۔ یعنی اسلام آپ کو آئین اور قانون بھی نہ صرف خود دیتا ہے بلکہ اُس آئین اور قانون کی تعبیر وتشریح interpretation of the text    کے اصول ومبادی بھی خود دیتا ہے، نیز اِس تعبیر و تشریح کے مجاز لوگوں کا بھی اسلام خود تعین کرتا ہے، یعنی فقہائے شریعت۔[ii] (’پارلیمنٹ‘ اِس ’’اللہ و رسول کے در پر‘‘ اتنی ہی ایک بےدخل مخلوق ہے حضرات؛ بشرطیکہ ’’اللہ اور رسولؐ‘‘ کا تعارف آپ کو ’’قرآن‘‘ اور ’’یومِ آخرت پر ایمان‘‘ سے ہوا ہو!) پس یہاں سے ’قانون سازی‘ کا وہ سارا تصور اور وہ پوری اپروچ ہی باطل ٹھہرتی ہے جو ایک ڈیڑھ سو سالہ تعلیمی و تہذیبی عمل کے نتیجے میں اذہان کے اندر راسخ کرائی گئی؛ اور اب وہ لاشعور میں جا اتری ہے؛ لہٰذا ہمارے قرآنی پیراڈائم کے ساتھ وہ قدم قدم پر معاملے کو الجھانے کا باعث بن رہی ہے۔ اسی ذہنیت کو مغرب سے درآمد کرلینے کے بعد طریقے طریقے سے آج ہمارے یہاں اسلام کے پیوند لگوائے جارہے ہیں جبکہ اصل خناس اس کے اندر وہی ’پارلیمنٹ کا اختیار‘ ہے (جس کو ’ختم کریں تو آخر کتنا کریں‘؟! ہمارا جواب: اس کو دفن ہی کردینا اور اس سے بیزار ہی ہوکر آنا ہوگا) جو اِس درآمدشدہ اور پیوندشدہ جمہوریت میں مسلسل اور بآوازِ بلند بول رہا ہے؛ اور جس سے انکار کرنا ایک سامنے کی حقیقت جھٹلانے کے مترادف ہے۔ یہ ایک سرتا پیر تبدیلی ہے حضرات: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ’’اطاعت کرو اللہ کی اور اطاعت کرو رسولؐ کی اور تم میں سے اولی الامر کی۔ پھر جہاں اختلاف کرلو وہاں اسے لوٹاؤ اللہ  اور رسول کی طرف، اگر تم ہو اللہ اور قیامت کے دن پر ایمان رکھنے والے‘‘۔ کلام اللہ کے یہ چند الفاظ مکمل آئین ہیں۔